手繪的誤區(qū)
    一個(gè)好的手繪表達(dá)是一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)的開始。當(dāng)然不是說好的手繪圖就是漂亮的手繪預(yù)想圖，有時(shí)侯手繪可能是簡單笨拙的筆觸，但也能將自己的設(shè)計(jì)理念表達(dá)的淋漓盡致。好的手繪是將設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意想法很快表達(dá)出來的一種方式。
    好的手繪可以完整的表達(dá)出設(shè)計(jì)師的理念，而不是簡單的效果圖。作為在校的大學(xué)生，學(xué)好手繪很關(guān)鍵，但更關(guān)鍵的是找到一種屬于自己的表達(dá)方式。
    手繪不但可以幫助設(shè)計(jì)師快速的表達(dá)出自己的想法，而且可以通過線條的調(diào)整去快速把握設(shè)計(jì)的一個(gè)整體的調(diào)性。設(shè)計(jì)的調(diào)性對一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)很重要。手繪就能夠通過簡單的線條調(diào)整，達(dá)到快速有效的解決設(shè)計(jì)整體調(diào)性和比例線條的目的。

    如何練好手繪？
    這個(gè)可能是現(xiàn)在大學(xué)生們的一個(gè)很困惑的問題。其實(shí)方法也很簡單：
    第一步 我們需要多去臨摹一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)草圖。優(yōu)秀的畫家也都是從臨摹這一步開始的，學(xué)生階段臨摹是一個(gè)能夠快速提升手繪技法的好方法，從而在臨摹中尋找屬于自己的手繪表達(dá)方式。                          
    第二步 堅(jiān)持每天練習(xí)，就是一個(gè)量的積累，有了量的積累才會得到質(zhì)的飛躍?？赡苊刻熘挥惺昼姷暮唵尉毩?xí)，只要堅(jiān)持下來，一個(gè)月或者一年后，你會發(fā)現(xiàn)，你畫草圖的感覺會有很大程度的進(jìn)步。
    第三步 通過大量的手繪練習(xí)，我們的手繪會得到不斷的提升，更重要的是需要你去體會你在手繪過程中的一種自信的感覺，好的手繪圖能夠通過一根線條來看出設(shè)計(jì)師的自信程度。自信對一個(gè)設(shè)計(jì)師來說是十分重要的。

    如何成為一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師？
    首先，設(shè)計(jì)師是一個(gè)很有挑戰(zhàn)性的職業(yè)，它不但需要我們不斷的創(chuàng)新，而且還需要我們有基本的理論知識和很好的藝術(shù)修養(yǎng)。一個(gè)好的設(shè)計(jì)師必定是一個(gè)很有博學(xué)很有修養(yǎng)的人。只有個(gè)人的品味得到提升，才可以成就一名更優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的作品。
    其次，需要對設(shè)計(jì)這個(gè)職業(yè)充滿激情，激情可以讓設(shè)計(jì)師隨時(shí)產(chǎn)生獨(dú)特的創(chuàng)意。
    再有，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師很善于收集和接觸新的設(shè)計(jì)作品，不斷更新自己頭腦中的設(shè)計(jì)儲備。然后通過不斷的積累，將一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)與自己的設(shè)計(jì)相結(jié)合。
    接下來，交流也是收集我們設(shè)計(jì)靈感的一種很好的辦法。在與不同的人群交流中，我們會學(xué)到和體會到更多的信息，這些信息很有可能會成為我們今后設(shè)計(jì)的創(chuàng)意來源。所以說要多交流，交流可以碰撞出靈感的火花。

    設(shè)計(jì)不是孤立存在的
    很多同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中很容易只接觸自己的學(xué)科，而忽視了對其他專業(yè)的學(xué)習(xí)，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是很多學(xué)科的綜合體。舉例來說，一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)師不僅僅只是看工業(yè)設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀案例，有時(shí)候也需要去借鑒最新的建筑流行趨勢、平面色彩流行趨勢、服裝流行趨勢來審視自己的設(shè)計(jì)作品，通過各個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)的流行趨勢來把握和創(chuàng)造自己專業(yè)的流行趨勢。好的設(shè)計(jì)師需要去借鑒和吸取已有的優(yōu)秀設(shè)計(jì)，從而創(chuàng)造出更新的作品。

    把握最新的設(shè)計(jì)流行趨勢
    設(shè)計(jì)是為了不斷改善人們需求的一種行業(yè)。隨著經(jīng)濟(jì)的增長，人們對設(shè)計(jì)的需求日益增加。設(shè)計(jì)有它本身的趨勢，簡單的說設(shè)計(jì)是為了消費(fèi)人群而生的行業(yè)。在金融危機(jī)過后，很多國外的設(shè)計(jì)師已經(jīng)發(fā)現(xiàn)今后幾年最大的消費(fèi)國很可能就是中國，所以相繼出現(xiàn)了很多符合中國人口味的設(shè)計(jì)，例如：法拉利公司剛剛生產(chǎn)的限量版的陶瓷跑車。很多國家的設(shè)計(jì)公司已經(jīng)把今后幾年的設(shè)計(jì)方向定位在中國元素上，通過分析中國的古老文化來把握他們的設(shè)計(jì)趨勢。所以，作為我們國內(nèi)的設(shè)計(jì)師以及即將走上設(shè)計(jì)道路的學(xué)生們，在自己作品中繼承和發(fā)揚(yáng)我們中國的古老文化顯得尤為重要，我們的繼承不是單純的模仿，而是通過在繼承前人文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出新的設(shè)計(jì)。

     摘要：現(xiàn)代社會，人與產(chǎn)品的關(guān)系變得越來越近，人們對產(chǎn)品的要求也不僅僅在實(shí)現(xiàn)基本的功能，人們更希望能夠通過產(chǎn)品的造型、色彩、材質(zhì)和使用方式等各種設(shè)計(jì)語言與產(chǎn)品進(jìn)行交流，從而獲得全新的情趣體驗(yàn)和心理滿足，這也正是工業(yè)設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。

      關(guān)鍵詞：情趣化設(shè)計(jì)，視覺情趣，觸覺情趣

       相信看過《終結(jié)者II》這部電影的人一定會記得施瓦辛格飾演的機(jī)器人T-800為了救約翰和母親莎拉與機(jī)器人T-1000同歸于盡時(shí)，莎拉傷心流淚的情景。其實(shí)機(jī)器人只是從實(shí)驗(yàn)室走出的一個(gè)產(chǎn)品，本身沒有任何的情感，但是通過與人的交流和相處讓人們對它產(chǎn)生了感情并在失去它的時(shí)候而為之流淚。細(xì)想一下，可以發(fā)現(xiàn)人們在生活中也常常會對身邊的一些產(chǎn)品產(chǎn)生感情，這其中或許是因?yàn)榭蓯鄣脑煨投鴺酚谑褂?、又或許是因?yàn)椴缓侠淼牟僮鞫弥焕怼?BR>       一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往會讓人們在使用過程中感受舒適、愉悅，從而給日益緊張的現(xiàn)代生活帶來更多的情趣。正如美國西北大學(xué)計(jì)算機(jī)和心理學(xué)教授唐納德-諾曼(Donald Norman)所說：“產(chǎn)品具有好的功能是重要的；產(chǎn)品讓人易學(xué)會用也是重要的；但更重要的是，這個(gè)產(chǎn)品要能使人感到愉悅。”[1]

情趣的概念
       對于情趣一詞的理解，筆者認(rèn)為它應(yīng)該包含兩個(gè)層面的含義，即情和趣。情是指情感、情調(diào)，趣是指趣味、樂趣。情感是多方面的，有喜悅、有悲傷、有喜愛、有討厭等。而情趣是指情感中較為積極的一面，就如同一個(gè)人具有幽默和諧的性格。產(chǎn)品的情趣化設(shè)計(jì)，即是通過產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來表現(xiàn)某種特定的情趣，使產(chǎn)品富有情感色彩，或者高雅含蓄，或者天真浪漫，或者幽默滑稽，或者純樸自然。[2]

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情趣化要素表現(xiàn)
       眾所周知，造型、色彩、材質(zhì)和功能是構(gòu)成一件產(chǎn)品最基本的要素，這些要素就好比是產(chǎn)品的語言，產(chǎn)品也正是通過這種特殊的語言在與使用者進(jìn)行交流，從而在使用者的心理形成完整的產(chǎn)品形象。在人與產(chǎn)品交流的過程中，往往最直接的就是通過視覺和觸覺，因此人們所接收的產(chǎn)品情趣語言又可以分為觸覺情趣和視覺情趣，所謂視覺情趣就是通過產(chǎn)品的視覺要素如造型、色彩和材質(zhì)等要素來表現(xiàn)產(chǎn)品的情趣語言，觸覺情趣則是通過產(chǎn)品的觸覺要素如材質(zhì)和使用方式來表現(xiàn)產(chǎn)品的情趣語言（如圖1所示）。本文以下將從這幾點(diǎn)要素來討論產(chǎn)品情趣化設(shè)計(jì)表現(xiàn)的一般方法和原則。

1、 可愛的產(chǎn)品形態(tài)
       產(chǎn)品都是以特定的形態(tài)存在的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程也可以看作是形態(tài)創(chuàng)造的過程。情趣產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)則往往通過擬人、夸張、排列組合等手法將一些自然形態(tài)再現(xiàn)，從而給人呈現(xiàn)新的心理感受。對于情趣產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)通常有著一般的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，以下列舉了幾種常用的形態(tài)表現(xiàn)方法:

（1）卡通形態(tài)：卡通化設(shè)計(jì)是一種混合卡通風(fēng)格、漫畫曲線、突發(fā)奇想與宣揚(yáng)情趣生活的一種特殊設(shè)計(jì)方法，它把人們對享受人生樂趣的生活態(tài)度混合到了產(chǎn)品造型風(fēng)格之中。目前在國內(nèi)外市場上所出現(xiàn)的具有卡通形象特征的產(chǎn)品舉不舉，在同類產(chǎn)品中它們獨(dú)樹一幟，分外搶眼。這種設(shè)計(jì)風(fēng)尚首先見于日用小產(chǎn)品和小飾品設(shè)計(jì)，后來逐漸地?cái)U(kuò)展到各種電子產(chǎn)品、耐用家電產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中來（如圖2圖3所示）。隨著90年代以來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和影視傳媒的發(fā)展，卡通節(jié)目和漫畫藝術(shù)越來越多地深入到消費(fèi)者的文化生活之中，運(yùn)用卡通形象的設(shè)計(jì)手法成了產(chǎn)品開發(fā)的新趨勢。
（2）契合形態(tài)[3]：契合形態(tài)也就是我們常說的正負(fù)形，通常利用共同的元素將兩個(gè)或兩個(gè)以上的形體聯(lián)系起來，其中個(gè)體既彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系，也正是這種獨(dú)立又聯(lián)系的關(guān)系增添了無盡的趣味，我們所熟悉的太極圖和兒時(shí)的玩具七巧板都是契合形態(tài)的代表。如果仔細(xì)觀察一下，我們會發(fā)現(xiàn)在各類產(chǎn)品設(shè)計(jì)中契合形態(tài)的運(yùn)用可以說是屢見不鮮。例如，圖4所示兩個(gè)可愛的卡通小人抱在一起勾起人們無盡的幻想，此時(shí)這件產(chǎn)品的已不僅僅是一個(gè)桌上的調(diào)味容器，它同時(shí)還是一件藝術(shù)品，相信無論是誰見了都會愛不釋手。

（3）律動形態(tài)：簡而言之，就是用靜止的形態(tài)記錄一個(gè)運(yùn)動的瞬間，從而讓美麗的瞬間能夠永久的保存下來，就仿佛用相機(jī)記錄舞蹈演員美麗的舞姿。這樣的形態(tài)通常能夠給人以自由、浪漫的情感體驗(yàn)，給人無拘無束的舒適感。如圖5所示，這是筆者的一張休閑椅的概念設(shè)計(jì)，用靜態(tài)的方式記錄了牛奶從破碎的玻璃被中流出的動態(tài)瞬間，坐在這樣的座椅上是不是有種沐浴在牛奶中般的舒適感受呢？我們在生活中處處可見這樣美麗的瞬間，只要留心觀察和積極思考便可以將之應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓您的產(chǎn)品律動起來。


2、 生動的色彩搭配
       色彩設(shè)計(jì)在整個(gè)產(chǎn)品的開發(fā)流程中是必不可少的一環(huán),在情趣化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中色彩則更為重要。美國視覺藝術(shù)心理學(xué)家布魯墨(Carolyn Bloomer)認(rèn)為：“色彩喚起各種情緒，表達(dá)感情，甚至影響我們正常的生理感受?！钡拇_，合理而巧妙的為產(chǎn)品配色，往往能夠喚醒消費(fèi)的購買欲望，讓產(chǎn)品在市場競爭中脫穎而出。例如著名的Apple公司曾由于IBM兼容機(jī)和微軟的操作系統(tǒng)的挑戰(zhàn)而陷入危機(jī)，于是Apple公司決定在電腦的材質(zhì)及色彩上作大膽的革新，在1996年面對全球鋪天蓋地的米白色及黑色的機(jī)箱及顯示器Apple公司采用了彩色的半透明材質(zhì)，希望讓人在工作的同時(shí)感受水果的味道（如圖6所示）。這一情趣化的設(shè)計(jì)使Apple公司擺脫了困境。接著Apple公司又在電腦設(shè)計(jì)上大膽運(yùn)用了全透明的材質(zhì)，Power Mac G4的出現(xiàn)又一次使Apple公司成為華爾街的新寵兒。Apple的成功也讓我們深刻的感受到色彩的情感魅力。

       在情趣的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，色彩的設(shè)計(jì)必須依附于整體造型予以合理的搭配，以表現(xiàn)產(chǎn)品的趣味性。一般來說，彩色相對于灰色更加活潑，而灰色則通常顯示出產(chǎn)品的氣質(zhì)，如圖6所示，彩色的釘書機(jī)與其本身的有機(jī)形態(tài)的搭配很好的展現(xiàn)產(chǎn)品的情趣，讓人眼前一亮的感覺。這也使得這款產(chǎn)品在市場上大獲成功。而 圖7中雖然產(chǎn)品的形態(tài)也是較為自然、圓潤，但灰色的配色使其更具有品質(zhì)感。在色彩設(shè)計(jì)的過程中色彩的明度、飽和度及色相對比等都對整個(gè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生影響，設(shè)計(jì)師需要根據(jù)產(chǎn)品自身的特點(diǎn)合理調(diào)整才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

3、 合理的材質(zhì)運(yùn)用
       除了形態(tài)和色彩之外，材質(zhì)也是表現(xiàn)產(chǎn)品視覺情趣語言不可或缺的要素，但與前兩者不同的是，產(chǎn)品材質(zhì)的情趣語言很大程度上來自于人們對它的觸覺體驗(yàn)，這種視覺和觸覺的交融，讓人們在使用產(chǎn)品的過程中產(chǎn)生豐富多彩的情感體驗(yàn)。木材和布料等傳統(tǒng)材質(zhì)總會讓人聯(lián)想起溫馨和舒適，而金屬和玻璃等現(xiàn)代材質(zhì)則會令人產(chǎn)生浪漫和典雅的感覺。這或許可被稱之為材質(zhì)的情感聯(lián)想性[4]。將這樣的材質(zhì)運(yùn)用到產(chǎn)品中，往往會使產(chǎn)品或多或少的帶上情感傾向。圖8所示的沙發(fā)，設(shè)計(jì)師將其命名為“媽媽”，意味著這一沙發(fā)能提供給人以保護(hù)感、溫暖感和舒適感，就像躺在媽媽懷里一樣。試著想象一下如果沙發(fā)的材質(zhì)是金屬，你還會有這樣的感覺嗎？
另外，巧妙的運(yùn)用材料的物質(zhì)屬性也能夠獲得意想不到的效果，正如前面apple公司的例子，iMac在色彩上的成功是一方面，其透明材質(zhì)的運(yùn)用也是功不可沒的，而且現(xiàn)在透明的材質(zhì)早已成為iMac電腦的標(biāo)志。除了類似具有透光性的材質(zhì)之外還有一些具有彈性、磁性、導(dǎo)電導(dǎo)熱性等屬性，合理而巧妙的運(yùn)用材質(zhì)的屬性將更能體現(xiàn)產(chǎn)品對人的關(guān)懷。圖9所示的托盤和容器的設(shè)計(jì)，就是利用磁性材料的特點(diǎn)，解決了人們在端盤子總是小心翼翼的問題，充分的體現(xiàn)產(chǎn)品對人的關(guān)懷，讓人不再為生活中的瑣事而煩惱，從而真正能夠愉快的享受生活。


4、 巧妙的使用方式
       設(shè)計(jì)產(chǎn)品的目的在于使用實(shí)現(xiàn)其功能價(jià)值，不能使用的產(chǎn)品也許只能稱之為一件藝術(shù)品。而對于一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，僅僅停留在外觀設(shè)計(jì)的優(yōu)美還是不夠的，通過一次完美的使用體驗(yàn)來感受產(chǎn)品的趣味性，才是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。這就好比一個(gè)人僅僅有外在美是不夠的，必須讓外在美和內(nèi)在美和諧統(tǒng)一，才能夠受到大眾的歡迎。圖10所示的產(chǎn)品是一只壁鐘的設(shè)計(jì)，它沒有實(shí)體的時(shí)針和分針，必須用細(xì)桿插入中間的圓孔，通過光線的投影才能夠獲得時(shí)間，它暗喻時(shí)間看不見摸不著并稍縱即逝，在生活中必須通過自己的努力才能獲得時(shí)間，同時(shí)警示人們要珍惜時(shí)間。也許當(dāng)人們第一眼看見這件產(chǎn)品時(shí)并不能感受到其中的情趣，最多只能認(rèn)為是件精美的產(chǎn)品，只有親自使用過產(chǎn)品并了解產(chǎn)品的功能寓意才能夠體驗(yàn)產(chǎn)品使用方式設(shè)計(jì)的巧妙，也才能感受產(chǎn)品的價(jià)值所在。
       以上是通過使用方式寓意實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品的情趣性，除此之外，產(chǎn)品在特定的使用環(huán)境中還能夠產(chǎn)生特別的情感聯(lián)想，從而表現(xiàn)出其趣味性。讓我們來看圖11的燭臺設(shè)計(jì)，大家也許都會有在冬天烤火的生活體驗(yàn)，這種生活體驗(yàn)讓人感覺溫暖，這個(gè)產(chǎn)品就運(yùn)用了這個(gè)寓意原形，但個(gè)人使用也許并不會產(chǎn)生特別的心理感受，只會覺得可愛而已，但如果使用者是一對在共進(jìn)燭光晚餐情侶，那他們對產(chǎn)品感受就不一樣了，這不僅象征了愛情的甜蜜和溫馨，還會讓人聯(lián)想到一對情侶依偎在一起烤火的樂趣和浪漫。有著這樣的情趣體驗(yàn)還怎能讓人割舍這個(gè)產(chǎn)品。這個(gè)例子可以充分說明產(chǎn)品的使用方式與特定的環(huán)境相結(jié)合也是情趣化設(shè)計(jì)的一件利器。

結(jié)束語
       本文通過案例介紹了形態(tài)、色彩、材質(zhì)和使用方式在情趣化產(chǎn)品中的表現(xiàn)形式，在實(shí)際的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中這些表現(xiàn)形式并不是孤立的，而是相互依存、相互統(tǒng)一的。正確合理地將其運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能增加人與產(chǎn)品的親和力，并且能用產(chǎn)品自身的情趣化語言與人交流溝通，用情趣化的詼諧或幽默達(dá)到一種非生命的產(chǎn)品與人的友善，使平淡無奇的使用與被使用者之間產(chǎn)生一種極為微妙的情感，從而大大的提高產(chǎn)品的附加值?？梢赃@么說，在這樣一個(gè)同質(zhì)化產(chǎn)品競爭的年代，誰能夠更好的利用情感去抓住你的“上帝”誰將贏得更廣闊的市場。


參考文獻(xiàn)
[1] 對話北美設(shè)計(jì)大師

[2] 朱介英 . 色彩學(xué)-色彩設(shè)計(jì)與配色 . 中國青年出版社
[3] 張 雯 . 產(chǎn)品形態(tài)契合設(shè)計(jì)研究 . 南京理工大學(xué)
[4] 姜 霖 . 產(chǎn)品材質(zhì)美的來源 . 上海交通大學(xué)

　人體工程學(xué)：人體工程學(xué)是研究”人―機(jī)―環(huán)境”系統(tǒng)中人、機(jī)、環(huán)境三大要素之間的關(guān)系，為解決該系統(tǒng)中人的效能、健康問題提供理論與方法的科學(xué)
    肘部高度：指從地面到人的前臂與上臂接合處可彎曲部分的距離
    挺直坐高：是指人挺直坐著時(shí)，座椅表面到頭頂?shù)拇怪本嚯x
    構(gòu)造尺寸：是指靜態(tài)的人體尺寸，它是人體處于固定的標(biāo)準(zhǔn)狀態(tài)下測量的
    功能尺寸：是指動態(tài)的人體尺寸，是人在進(jìn)行某種功能活動時(shí)肢體所能達(dá)到的空間范圍，它是動態(tài)的人體狀態(tài)下測得。是由關(guān)節(jié)的活動、轉(zhuǎn)動所產(chǎn)生的角度與肢體的長度協(xié)調(diào)產(chǎn)生的范圍尺寸，它對于解決許多帶有空間范圍、位置的問題很有用
    種族差異：不同的國家，不同的種族，因地理環(huán)境、生活習(xí)慣、遺傳特質(zhì)的不同，人體尺寸的差異是十分明顯的
    百分位：百分位表示具有某一人體尺寸和小于該尺寸的人占統(tǒng)計(jì)對象總?cè)藬?shù)的百分比
    正態(tài)分布：大部分屬于中間值，只有一小部分屬于過大和過小的值，它們分布在范圍的兩端
    身高：指人身體直立、眼睛向前平視時(shí)從地面到頭頂?shù)拇怪本嚯x
    正常坐高：是指人放松坐著時(shí)，從座椅表面到頭頂?shù)拇怪本嚯x
    眼高（站立）：是指人身體直立、眼睛向前平視時(shí)從地面到內(nèi)眼角的垂直距離
    眼高：是指人的內(nèi)眼角到座椅表面的垂直距離
    肩高：是指從座椅表面到脖子與肩峰之間的肩中部位置的垂直距離
    肩寬：是指兩個(gè)三角肌外側(cè)的最大水平距離
    兩肘寬：是指兩肋屈曲、自然靠近身體、前臂平伸時(shí)兩肋外則面之間的水平距離
    肘高：是指從座椅表面到肘部尖端的垂直距離
    大腿厚度：是指從座椅表面到大腿與腹部交接處的大腿端部之間的垂直距離
    膝蓋高度：是指從地面到膝蓋骨中點(diǎn)的垂直距離
    膝奈高度：是指人挺直身體坐著時(shí)，從地面到膝蓋背后(腿彎)的垂直距離。測量時(shí)膝蓋與髁骨垂直方向?qū)φ?，赤裸的大腿底面與膝蓋背面(褪彎)接觸座椅表面
    臀部－膝腿部長度：是由臀部最后面到小腿背面的水平距離
    臀部－膝蓋長度：是從臀部最后面到膝蓋骨前面的水平距離
    臀部－足尖長度：是從臀部最后面到腳趾尖端的水平距離
    垂直手握高度：是指人站立、手握橫桿，然后使橫桿上升到不便人感到不舒服或拉得過緊的限度為止，此時(shí)從地面到橫桿頂部的乖直距離
    側(cè)向手握距離：是指人直立、右手側(cè)向平伸握住橫桿•一直伸展到?jīng)]有感到不舒服或拉得過緊的位置，這時(shí)從人體中線到橫桿外側(cè)面的水平距離
    向前手握距離：這個(gè)距離是指人肩膀靠培直立，手臂向前平伸，食指與拇指尖接觸，這時(shí)從培到拇指梢的水平距離
    肢體活動范圍：肢體的活動空間實(shí)際上它也就是人在某種姿態(tài)下肢體所能觸及的空間范圍。因?yàn)檫@一概念也常常被用來解決人們在工作各種作業(yè)環(huán)境的問題。所以也稱為”作業(yè)域”
    作業(yè)域：人們在工作各種作業(yè)環(huán)境中在某種姿態(tài)下肢體所能觸及的空間范圍
    人體活動空間：現(xiàn)實(shí)生活中人們并非總是保持一種姿勢不變，人們總是在變換著姿勢，并且人體本身也隨著活動的需要而移動位置，這種姿勢的變換和人體移動所占用的空間構(gòu)成了人體活動空間
    姿態(tài)變換：姿態(tài)的變換集中于正立姿態(tài)與其它可能姿態(tài)之間的變幻，姿態(tài)的變換所占用的空間并不一定等于變換前的姿態(tài)和變換后的姿態(tài)占用空間的重疊
    靜態(tài)肌肉施力：無論是人體自身的平衡穩(wěn)定或人體的運(yùn)動，都離不開肌肉的機(jī)能。肌肉的機(jī)能是收縮和產(chǎn)生肌力，肌力可以作用于骨，通過人體結(jié)構(gòu)再作用于其他物體上，稱為肌肉施力。肌肉施力有兩種方式：（1）動態(tài)肌肉施力：（2）靜態(tài)肌肉施力。
    睡眠深度：休息的好壞取決于神經(jīng)抑制的深度也就是睡眠的深度。睡眠深度與活動的頻率有直接關(guān)系，頻率約稿，睡眠深度越淺
    視野：視野是指眼睛固定于一點(diǎn)時(shí)所能看到的范圍
    絕對亮度：眼睛能感覺到光的光強(qiáng)度
    相對亮度：相對亮度是指光強(qiáng)度與背景的對比關(guān)系，稱為相對值
    辨別值：光的辨別難易與光和背景之間的差別有關(guān)，即明度差。
    視力：視力是眼睛測小物體和分辨細(xì)節(jié)的能力，它隨著被觀察物體的大小、光譜、相對亮度和觀察時(shí)間的不同而變化
    殘像：眼睛在經(jīng)過強(qiáng)光刺激后，會有影像殘留于視網(wǎng)膜上，這是由于視網(wǎng)膜的化學(xué)作用殘留引起的。殘像的問題主要是影響觀察，因此應(yīng)盡量避免強(qiáng)光和玄光的出現(xiàn)。
    暗適應(yīng)：人眼中有兩種感覺細(xì)胞：錐體和桿體。錐體在明亮?xí)r起作用，而桿體對弱光敏感，人在突然進(jìn)入黑暗環(huán)境時(shí)，錐體失去了感覺功能，而桿體還不能立即工作，因而需要一定的適應(yīng)時(shí)間
    色彩還原：光色會影響人對物體本來色彩的觀察，造成失真。影響人對物體的印象。日光色是色彩還原的最佳光源，食物用暖色光、蔬菜用黃色光比較好
    噪聲：最簡單的定義是：噪聲是干擾聲音。凡是干擾人的活動（包括心理活動）的聲音都是噪聲，這是從噪聲的作用來對噪聲下定義的；噪聲還能引起人強(qiáng)烈的心理反應(yīng)，如果一個(gè)聲音引起了人的煩惱，即使是音樂的聲音，也會被人稱為噪聲，例如某人在專心讀書，任何聲音對他而言都可能時(shí)噪聲。因此，也可以是人對聲音的反應(yīng)這個(gè)角度來定義噪聲。噪聲是引起煩惱的聲音。
    觸覺：皮膚的感覺即為觸覺，皮膚能反應(yīng)機(jī)械刺激、化學(xué)刺激、電擊、溫度和壓力等
    心理空間：人們并不僅僅以生理的尺度去衡量空間，對空間的滿意程度及使用方式還決定于人們的心理尺度，這就是心理空間?？臻g對人的心理影響很大，其表現(xiàn)形式也有很多種
    個(gè)人空間：每個(gè)人都有自己的個(gè)人空間，這是直接在每個(gè)人的周圍的空間，通常是具有看不見的邊界，在邊界以內(nèi)不允許?橙胝?進(jìn)來。它可以隨著人移動，它還具有靈活的伸縮性。
    領(lǐng)域性：?煊蛐?是從動物的行為研究中借用過來的，它是指動物的個(gè)體或群體常常生活在自然界的固定位置或區(qū)域，各自保持自己的一定的生活領(lǐng)域，以減少對于生活環(huán)境的相互競爭
    人際距離：人與人之間的距離的大小取決于人們所在的社會集團(tuán)（文化背景）和所處情況的不同而相異。與熟人還是生人，人的身份不同（平級人員較近，上下級較遠(yuǎn)。）身份越相似，距離越近。赫爾把人際距離分為四種：密友、普通朋友、社交、其他人
    恐高癥：登臨高處，會引起人血壓和心跳的變化，人們登臨的高度越高，恐懼心理越重。在這種情況下，許多在一般情況是合理的或足夠安全的設(shè)施也會被人們認(rèn)為不夠安全。
    幽閉恐懼：幽閉恐懼在人們的日常生活中經(jīng)歷中多少是會遇到的，有的人重些，有的人輕些。如坐在只有雙門的轎車后坐上、乘電梯、坐在飛機(jī)狹窄的艙里，總是有一種危機(jī)感。會莫名其妙的認(rèn)為?蛞?發(fā)生問題會跑不出去。原因在于對自己的生命抱有危機(jī)感，這些并非是胡思亂想，而是有其道理的。原因在于這幾個(gè)空間形式斷絕了人們與外界的直接聯(lián)系。

　　產(chǎn)品設(shè)計(jì)是最貼近日常生活的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。它涵蓋衣食住行，看亞洲的設(shè)計(jì)勢力，日本領(lǐng)先，韓國奮勇直追，泰國傾巢而出，叫人眼花繚亂，贏人也贏陣。中國，目前來說還是制造國，能不能提升為創(chuàng)造國還看未來。

　　在設(shè)計(jì)競賽中，如何打造產(chǎn)品的distinction（獨(dú)特性）是關(guān)鍵，而設(shè)計(jì)師多從文化身份（culture identity）挖掘靈感。消費(fèi)者追求現(xiàn)代感和時(shí)髦，實(shí)質(zhì)上大家是在擁抱經(jīng)設(shè)計(jì)師重新打造的文化感。

　　上個(gè)月，淡馬錫理工學(xué)院設(shè)計(jì)系主辦一系列圍繞著“Design Thinking & Innovation”設(shè)計(jì)講座，邀集歐美和亞洲設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)＜?，其中包括韓國現(xiàn)代與起亞汽車（Hyundai and Kia）副總裁金永一，及日本長野藝術(shù)大學(xué)系主任和田義行教授。

　　金永一（51歲）也兼任“現(xiàn)代與起亞”的首席設(shè)計(jì)師，曾赴德國修讀設(shè)計(jì)，也曾派駐英國。他從汽車設(shè)計(jì)如何詮釋韓國文化，來說明東西文化差異，并突顯東方文化講究崇尚自然和性靈的感性特質(zhì)。

　　和田義行教授（56歲）則通過介紹日本兩名人氣設(shè)計(jì)師深澤直人（Naoto Fukasawa）和Kenmei Nagaoka，來說明當(dāng)下日本設(shè)計(jì)界新銳思考焦點(diǎn)。

韓國：情感烈、線條柔

　　金永一指出，韓國人讓人覺得他們很強(qiáng)悍，其實(shí)強(qiáng)悍外表底下是溫柔與情感洋溢。表現(xiàn)在設(shè)計(jì)上，他在設(shè)計(jì)汽車時(shí)注入民族服飾的柔和線條及蘊(yùn)含情感的強(qiáng)烈色彩。他說，產(chǎn)品設(shè)計(jì)競爭激烈，大家都想創(chuàng)造獨(dú)特性，而獨(dú)一無二的文化傳統(tǒng)正是靈感泉源。含蓄地應(yīng)用韓國文化賣車子，顯然獲得市場的支持。金永一透露，“現(xiàn)代與起亞”的汽車，在推出新一代講究設(shè)計(jì)理念的車子之后，從1999年只賣80萬輛，到2005年創(chuàng)下375萬輛的銷售佳績。他坦言，即使在將韓國文化用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言表達(dá)，以滿足世界公民的普世需求時(shí)，該研究中心也致力探討個(gè)別民族文化特色，希望掌握個(gè)別市場需求。目前，“現(xiàn)代與起亞”正致力開發(fā)中國市場，不久將來很可能繼德國、美國和日本之后，在中國設(shè)立設(shè)計(jì)工作室，研究中國的市場趨勢。

日本：講感覺、重歷史

　　金永一示范了東方人外剛內(nèi)柔的文化特色。日本設(shè)計(jì)師的敏銳感性則是從精神層次捕捉設(shè)計(jì)靈感。和田義行教授特別介紹了深澤直人，這位被譽(yù)為用第六感（sixth sense）設(shè)計(jì)的新銳設(shè)計(jì)師。新加坡人對深澤直人也許不熟悉，但是年輕人對他的得獎產(chǎn)品――無印良品的掛墻唱機(jī)一定不陌生，設(shè)計(jì)靈感來自晃動的風(fēng)扇。深澤直人不重思考，更講感覺的設(shè)計(jì)理念深受年輕一代的日本人歡迎。所謂感覺就是埋藏在我們生活記憶里的好設(shè)計(jì)所具備的。我們生活在其中，無意識地使用，感覺設(shè)計(jì)的美好。奇妙的是，屬于日本人的生活記憶，也同樣打動其他亞洲人和歐美人。深澤直人感覺美好的設(shè)計(jì)，線條潔凈簡約、實(shí)用至上，代表了日本人融匯生活文化和西方現(xiàn)代風(fēng)格的創(chuàng)意。和田義行教授提到另一名人氣設(shè)計(jì)師Kenmei Nagaoka，嚴(yán)格來說他不設(shè)計(jì)，而是保存、修復(fù)日本60年代的好設(shè)計(jì)，賦予被遺忘的日用品新生命與現(xiàn)代生活價(jià)值。2000年，他開設(shè)第一家舊家居用品的設(shè)計(jì)師二手店，備受業(yè)內(nèi)推崇。日本在設(shè)計(jì)上走過一段迂回的道路。二戰(zhàn)后，日本設(shè)計(jì)沒有原創(chuàng)性，多是抄襲美國。50年代末，原創(chuàng)意識抬頭。到了60年代，日本設(shè)計(jì)師為了在市場爭一席，紛紛推出眩目的設(shè)計(jì)作品，但是品質(zhì)決定產(chǎn)品壽命，直到80年代才取得內(nèi)外的平衡。和田義行教授說，設(shè)計(jì)就是以人為本。沒有“人”的考慮，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的東西就是無根的產(chǎn)品。好設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠在生活扎根，永遠(yuǎn)不被時(shí)代淘汰。

    面對五彩十色、琳瑯滿目的手機(jī)柜臺，躍入眼簾的首先是手機(jī)的色彩和款式。有的手機(jī)色彩就十分吸引消費(fèi)者的眼球，讓人一見鐘情，愛不釋手，有時(shí)消費(fèi)者甚至由于偏愛手機(jī)的色彩而放棄對性能或其它方面的苛求；有的手機(jī)色彩平庸媚俗，粗糙乏味，結(jié)果無人問津，即使功能齊全、價(jià)格便宜也沒有人愿意埋單。好色乃人之天性，有時(shí)消費(fèi)者會對某種色彩表現(xiàn)出共同的感知，這就是――流行色；有時(shí)又會因人而異表現(xiàn)出千差萬別的感知，這就是現(xiàn)在常說的個(gè)性化。消費(fèi)者對手機(jī)外觀色彩需求，口味越來越高，眼光越來越挑剔，各有所好，各有所宜，眾口難調(diào)，莫衷一是。既要滿足手機(jī)消費(fèi)者追求時(shí)尚的要求，又要滿足他們近乎反復(fù)無常的各種需求，的確給手機(jī)外觀色彩設(shè)計(jì)出了一道難題。只有努力創(chuàng)新不斷突破，才是手機(jī)造型設(shè)計(jì)的出路。富有創(chuàng)意的手機(jī)色彩設(shè)計(jì)，使手機(jī)有靈魂，有生命力，能強(qiáng)烈地刺激消費(fèi)者的購買欲。更多時(shí)候會讓消費(fèi)者趨之若騖，購買的就是可心、傾心、醉心的顏色。

    手機(jī)外觀色彩設(shè)計(jì)要有更強(qiáng)的針對性。手機(jī)早已不是少數(shù)有錢人有權(quán)者手中的高檔奢侈品，已經(jīng)大步地跨進(jìn)尋常百姓家，成為眾多普通人的生活、工作和學(xué)習(xí)的伴侶。手機(jī)的消費(fèi)群體和階層大大地?cái)U(kuò)大，數(shù)億中國消費(fèi)者，地位不同，身份不同，性別不同，年齡不同，民族不同，地域不同，必然對手機(jī)外觀色彩表現(xiàn)出不同的喜好。身份高的比較喜歡手機(jī)色彩高雅、莊重、大氣；上班族比較喜歡明快、清新、大方、典雅的色彩；年輕女性比較喜歡纖麗、生動、活潑、富有裝飾美和曲線美的色彩；兒童比較喜歡對比強(qiáng)烈、近乎隨意涂鴉的色彩，他們不講用色的規(guī)律、技法，那種中規(guī)中矩的色彩設(shè)計(jì)顯然無法贏得兒童的青睞，等等，不一而足。手機(jī)色彩設(shè)計(jì)分成大致的幾大類別，顯然難以滿足消費(fèi)者對色彩千差萬別的需求。探討研究不同手機(jī)消費(fèi)者的心理特點(diǎn)、審美情趣，把握他們對色彩感知的規(guī)律和特點(diǎn)以及消費(fèi)取向，對消費(fèi)群體進(jìn)行細(xì)化，特別對文化和情感因素不同的群體進(jìn)行細(xì)化。進(jìn)行針對性的色彩設(shè)計(jì)，把他們最喜歡的色彩適時(shí)地呈現(xiàn)在他們面前。有了細(xì)致入微的針對性，就擁有了手機(jī)的市場。

    手機(jī)外觀色彩設(shè)計(jì)要增加中國語言。手機(jī)已經(jīng)不是一種單純的移動通訊工具，已經(jīng)具有了彩屏、攝像、MP3、MP4、PDA、GPS、游戲和手機(jī)電視、手機(jī)文學(xué)等多種功能。而未來的手機(jī)將發(fā)展成為一個(gè)移動終端――集銀行卡、電腦、通訊、視頻等與一體。人們玩手機(jī)就是在過一種生活，手機(jī)可以滿足消費(fèi)者多種物質(zhì)和精神需求。手機(jī)已經(jīng)成為一種文化，這種文化是現(xiàn)代的，但它又是由中國幾前年傳統(tǒng)文化傳承和延續(xù)而來的。多學(xué)一些中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)，能使手機(jī)外觀設(shè)計(jì)多一些中國獨(dú)有的書卷氣，少一些浮躁和火氣。中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有中華民族的獨(dú)特性，創(chuàng)造出的藝術(shù)瑰寶汗牛充棟，浩如煙海，讓世界津津樂道，嘆為觀止。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在色彩的運(yùn)用上就有很多獨(dú)到之處。譬如比較喜歡用明快單純的顏色，著力表現(xiàn)物象固有的本色，不太追求物體的光感，注意的是生動的韻味。喜歡用對比強(qiáng)烈的原色，象黑白、紅白就經(jīng)?？梢?。中國的傳統(tǒng)顏色都是植物質(zhì)和礦物質(zhì)的，制作精良。用這些原色畫出的壁畫富麗堂皇，金壁輝映，鮮艷奪目，而且色彩經(jīng)歷千年而不變色。中國傳統(tǒng)藝術(shù)善于運(yùn)用多種筆法，或是重彩，或是淡彩，或是重淡兼用，創(chuàng)造出千姿百態(tài)、千變?nèi)f化的多彩世界。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是源頭，是活水，是根本。在手機(jī)外觀色彩設(shè)計(jì)上要吸取傳統(tǒng)藝術(shù)運(yùn)用色彩的營養(yǎng)，借鑒它的理念和優(yōu)秀技法，不僅能為創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供靈感，而且還能為手機(jī)外觀設(shè)計(jì)增添奇彩。透過手機(jī)富有中國語言特色的色彩，不僅能看到手機(jī)的功能用途，而且還能體味到中國傳統(tǒng)文化的厚重感和豐富底蘊(yùn)。

    手機(jī)外觀的色彩要延伸內(nèi)涵和外延。色彩設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)理念上要堅(jiān)持現(xiàn)代的創(chuàng)新思維，同時(shí)要融入中國傳統(tǒng)文化的精髓，繼承中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求“物人合一”的境界，使手機(jī)色彩在整體上表現(xiàn)出和諧、平穩(wěn)、大氣、完美。手機(jī)要以小見大，表現(xiàn)出中國的民族的獨(dú)特風(fēng)格。深深地植根于中華民族文化的沃土，提高文化素質(zhì)和涵養(yǎng)，對色彩設(shè)計(jì)會起到?jīng)Q定的作用。遠(yuǎn)離單純模仿西方的路子，使手機(jī)造形設(shè)計(jì)站在一個(gè)更高的起點(diǎn)。手機(jī)外觀色彩的設(shè)計(jì)和運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)色彩本身的表現(xiàn)力、色彩的象征性、色彩的感情和配色規(guī)律。要放入一個(gè)更大的人文環(huán)境和時(shí)代背景，不能僅從手機(jī)本身來考慮手機(jī)外觀色彩的設(shè)計(jì)，手機(jī)色彩也要與時(shí)俱進(jìn)?，F(xiàn)在一些時(shí)裝發(fā)布會，手機(jī)已成為時(shí)裝不可或缺的飾件，手機(jī)為時(shí)裝增添亮色，時(shí)裝為手機(jī)平添異彩?，F(xiàn)代人特別是年輕的消費(fèi)者攜帶手機(jī)還要搭配飾件，講究手機(jī)色彩與服裝相協(xié)調(diào)，已經(jīng)成為一種時(shí)尚。手機(jī)色彩設(shè)計(jì)就要先行一步，根據(jù)身份特征、使用場合、生活環(huán)境的不同，將時(shí)裝、皮具、首飾等的色彩風(fēng)格融入手機(jī)設(shè)計(jì)，為這種時(shí)尚提供一個(gè)廣闊的天地。

    手機(jī)外觀色彩要增加快樂和享受的符號?，F(xiàn)在玩手機(jī)，就是玩快樂、玩享受，玩的是一種新生活。探究人的心理特征、思維特點(diǎn)、行動規(guī)律和美的時(shí)尚需求，使手機(jī)的色彩語言與人的心理語言能有機(jī)融合，體現(xiàn)出終極的人文關(guān)懷。手機(jī)色彩要滿足現(xiàn)代人求新、求奇、求變的心理，要具有自身的特色和魅力。使色彩體現(xiàn)出親和力、誘惑力，讓人感到友好、親密，體驗(yàn)到美好、和諧。鼓勵(lì)和引導(dǎo)消費(fèi)者放心大膽地進(jìn)行人機(jī)交流，滿足相當(dāng)一部分消費(fèi)者希望遠(yuǎn)離浮躁的社會，在手機(jī)里尋求純潔寧靜的愿望。在視覺得到賞心悅目的同時(shí)，又得到舒適、安全、方便、省力的使用享受，從而獲取前所未有的快樂，得到精神生活的最大滿足。

　　家具貫穿人類生存的時(shí)間和空間，它無時(shí)不在，無處不在。從先人的一垛泥土，一塊石頭或一段樹樁等最原始的坐具形態(tài)，到豪華威嚴(yán)的御座，再到當(dāng)今高雅舒適的沙發(fā)，都充分顯現(xiàn)了人類的進(jìn)化和社會進(jìn)步。家具以其獨(dú)特的多重功能貫穿于社會生活的方方面面，與人們的衣食住行密切相關(guān)。隨著社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及生活方式的變化，家具也永遠(yuǎn)處于不停頓的發(fā)展變化之中，家具不僅表現(xiàn)為一類生活器具、工業(yè)產(chǎn)品、市場商品、同時(shí)還表現(xiàn)為一類文化藝術(shù)作品，是一種文化形態(tài)與文明象征。

　　1、家具的概念

　　具體而言，家具是人類衣食往行活動中供人們坐、臥、作業(yè)或供物品貯存和展示的一類器具。當(dāng)然人類的衣食住行活動還應(yīng)包括為生存而展開的室內(nèi)生產(chǎn)作業(yè)和社會交往活動。

　　抽象而言，家具是維系人類生存和繁衍必不可缺或的一類器具與設(shè)備。以哲學(xué)的高度進(jìn)行概括，家具是建筑環(huán)境中人類生存的狀態(tài)和方式，建筑環(huán)境當(dāng)然包括室內(nèi)和室外環(huán)境。人類生存方式的進(jìn)化與轉(zhuǎn)變促進(jìn)了家具功能和形態(tài)的變化，而家具的存在形態(tài)又決定了人們的生活方式和工作方式。這便是廣義的家具概念。


　　2、家具存在的哲學(xué)意義

　　家具，無一例外都是存在主義家具。它是人的存在最基本的形式之一。沒有家具的人的存在幾乎是不可想象的。至少是嚴(yán)重的殘缺。

　　家具是人類告別動物的生存習(xí)性和生存狀態(tài)的必須手段和條件。正是因?yàn)榧揖叩膭?chuàng)造和使用，才使人與動物拉開了距離，才使人擁有了人的體面與尊嚴(yán)。在當(dāng)今社會很難想象沒有家具的衣食住行為將使人處于怎樣一種尷尬與狼狽的狀態(tài)，正是基于家具存在的基本意義，所以說家具詮釋了“人類文化地生存，動物本能地生存”這一至理名言。

　　3、家具的功能意義

　　家具與建筑同宗同源，家具與建筑室內(nèi)共同構(gòu)建人類的生存空間，家具依附于建筑，家具功能是建筑功能的延伸，但與建筑功能對應(yīng)，它又有其獨(dú)特的功能意義。

　　如果說建筑的原始功能是御寒暑，避風(fēng)雨和防止野獸侵襲，那么家具的原始功能則是坐、臥和儲存。如果說建筑的最佳功能是身心兩安，那么家具的最佳功能是舒適、高效和美觀。

　　家具幫助人們實(shí)現(xiàn)衣食住行活動中坐、臥、休閑和作業(yè)的基本功能，同時(shí)實(shí)現(xiàn)物品的收納和展示等基本功能。人類正是通過家具來消化和享用建筑室內(nèi)空間，家具成為了人類消化和享用空間的必要條件和手段。

　　家具還可以超越直接功能而成為社會地位與身分的象征。

　　與此同時(shí)，建筑還依托家具和家飾形成特定的室內(nèi)氛圍，形成某種“心理物”，它和磁場和電場一樣，對特定的人群產(chǎn)生共鳴，從而引起人們的關(guān)注和熱愛。為什么年輕人多向往酒吧，而老年人則衷情茶館，正是因?yàn)樗鼈冇胁煌摹靶睦韴觥薄?BR>
　　如果說園林藝術(shù)是從外部豐富和完善建筑功能，那么家具則主要是從內(nèi)部構(gòu)建來完善建筑功能。

　　4、家具的文化意義

　　家具作為一種物質(zhì)文化產(chǎn)品，它反映了不同歷史時(shí)期的科技和工藝水平?，F(xiàn)代家具更是體現(xiàn)了當(dāng)代生產(chǎn)力的發(fā)展水平。現(xiàn)代家具新材料的研發(fā)和應(yīng)用，現(xiàn)代家具制作工藝和設(shè)備的創(chuàng)新，是現(xiàn)代家具形成的重要原因，也是現(xiàn)代家具的重要文化內(nèi)涵。沒有實(shí)木的軟化和彎曲木技術(shù)。就不會有索耐特和曲木椅問世；沒有多層單板膠合技術(shù)，也就不會有阿爾瓦、阿爾托的膠合彎曲家具面世；沒有鋼管和彎管技術(shù)，也就不會有布魯耶的現(xiàn)代鋼管椅出現(xiàn)……。

　　家具反映了不同時(shí)期不同民族人類審美觀念和審美情趣。中國明式家具的典雅，美國殖民地式家具的粗獷，北歐現(xiàn)代家具的簡潔，意大利現(xiàn)代家具的時(shí)尚，非洲土著部落家具的原始野趣都充分反映了各自不同的追求。

　　家具承載了不同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。日本和式家具的席地而坐，中國東北農(nóng)村類似的坑桌，西藏藏式家具忠實(shí)地記錄著宗教故事和歷史傳說的彩繪圖案，歐洲中世紀(jì)反映政教合一的家具之碩大與威嚴(yán)，對于風(fēng)俗與信仰在家具上形態(tài)和家具裝飾上的表現(xiàn)，也是最好的例證。

　　家具造型在一定程度上也顯現(xiàn)了倫理觀念和道德風(fēng)尚。在中國的傳統(tǒng)家具中。使用普遍的八仙桌的尊、卑、長、幼座序，大師椅的正襟危坐等。都從不同方面“規(guī)范了人們的舉止禮儀，甚至也成了特定政治秩序和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的物化表征”現(xiàn)代綠色家具中的環(huán)保意識和生態(tài)倫理則對新世紀(jì)的家具倫理提出了新的要求。

　　5、家具的美學(xué)意義

　　家具美是實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。家具美屬于生活美，首先要滿足直接功能，適應(yīng)生存環(huán)境的需求。離開了具體的功能用途就失去了家具最基本的價(jià)值。沒有任何用途的家具不可能是美的家具。因此家具設(shè)計(jì)美是使用價(jià)值與審美價(jià)值的統(tǒng)一，是實(shí)用性與審美性的統(tǒng)一。

　　家具美是藝術(shù)性與技術(shù)性的統(tǒng)一。家具的功能性決定了家具的藝術(shù)與技術(shù)構(gòu)成。家具是由不同的材料通過一定的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造而實(shí)現(xiàn)，而工藝技藝，技能是決定的條件。同時(shí)家具的造型又要根據(jù)美的造型規(guī)律，由不同的形態(tài)、色彩、肌理和特色裝飾予以實(shí)現(xiàn)，因此家具既包含藝術(shù)的要素，又具有技術(shù)、技能、技藝的要素，家具美是藝術(shù)性與技術(shù)性的統(tǒng)一。

　　家具美是傳統(tǒng)性和時(shí)尚性的統(tǒng)一。家具經(jīng)歷了數(shù)干年的發(fā)展，在不同的民族和地區(qū)，在不同的歷史發(fā)展時(shí)期已經(jīng)形成了豐富多樣而又各具特色的傳統(tǒng)風(fēng)格家具。工業(yè)革命以后在探索各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的過程中，又產(chǎn)生了許多美倫美奐的現(xiàn)代風(fēng)格家具。傳統(tǒng)家具與現(xiàn)代家具相互交匯與促進(jìn)。特別是上世紀(jì)60年代以來，家具個(gè)性化的需求和多樣化的時(shí)尚設(shè)計(jì)，又使得家具與時(shí)尚密切關(guān)聯(lián)。因此家具是傳統(tǒng)性與時(shí)尚性的統(tǒng)一，是傳統(tǒng)的時(shí)尚化，傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。新中式家具的提出與開發(fā)是傳統(tǒng)時(shí)尚化的具體表現(xiàn)。

　　6、家具的社會意義

　　家具是改善人居環(huán)境，提升生活質(zhì)量的重要手段。

　　在人類進(jìn)化和發(fā)展的過程中，建筑與質(zhì)量的重要角色。在當(dāng)今中國建設(shè)小康社會的進(jìn)程中，同樣是不可缺或的重要手段。小康標(biāo)準(zhǔn)的民居要求有小康的家具配套；豪宅要有品牌家具和個(gè)性化設(shè)計(jì)相匹配；現(xiàn)代辦公室間要有現(xiàn)代辦公家具相適應(yīng)；大型公共空間要有相應(yīng)的公共家具來實(shí)現(xiàn)其功能與價(jià)值。

　　由于家具長期存在于人們的生存空間中，它的風(fēng)格形態(tài)，它的裝飾特色，它的塵封的歷史，它的新潮的符號，無不潛移默化地影響著人們的情緒，它給人以關(guān)愛，給人以啟迪。它以物質(zhì)文明的形態(tài)規(guī)范著人們的文明生活方式，并以此影響人們的精神生活，強(qiáng)化人民大眾的審美意識，從而促進(jìn)精神文明的建設(shè)。



　　7、家具的經(jīng)濟(jì)意義

　　家具產(chǎn)業(yè)是永不落幕的朝陽產(chǎn)業(yè)，除了發(fā)生戰(zhàn)爭的特殊時(shí)期外，家具都是隨著社會的進(jìn)步而不斷發(fā)展的。自上世紀(jì)80年代以來，在國際產(chǎn)業(yè)的大調(diào)整中，中國以豐富的土地資源和人力資源，吸引了大批海外家具企業(yè)在中國大陸落戶。特別是珠江三角洲、長江三角洲和環(huán)渤海灣地區(qū)，引吸了大批港、臺地區(qū)和歐美各國的家具企業(yè)，大大促進(jìn)了中國家具工業(yè)的發(fā)展，成為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。2004年以家具總產(chǎn)值2040億元和出口73.3萬億美元的業(yè)績，而使中國成為世界第二家具生產(chǎn)大國和第二家具出口大國，并正由家具大國向家具強(qiáng)國邁進(jìn)。

　　家具又是一種大眾消費(fèi)用品，中國又是年消費(fèi)家具超過100億美元的世界8大消費(fèi)大國之一。家具可以傳播時(shí)尚，通過產(chǎn)品創(chuàng)新和市場創(chuàng)新而促進(jìn)消費(fèi)，擴(kuò)大外貿(mào)出口，從而促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。

　　綜上所述，家具是維系人類生存和發(fā)展必不可少的一類器具，是人類生存的狀態(tài)和方式。家具的使用是人類告別動物基本習(xí)性和生存狀態(tài)的重要手段和條件。家具最原始的功能是坐、臥和貯物，家具最佳的功能是舒適、高效和美觀。家具是人類消化和享用室內(nèi)空間的必要條件和手段。家具包含著豐富的文化內(nèi)涵和積極的美學(xué)意義。

　　家具是改善人居環(huán)境和提升生活質(zhì)量的重要條件和手段，家具產(chǎn)業(yè)是永不落幕的朝陽產(chǎn)業(yè)，是國民經(jīng)濟(jì)新的強(qiáng)長點(diǎn)。家具可以傳播時(shí)尚，活躍市場，促進(jìn)消費(fèi)。 從事家具設(shè)計(jì)要從了解家具的概念，理解家具的意義開始，深入研究準(zhǔn)確把握，才會有新的發(fā)展。從事家具設(shè)計(jì)要有高度的社會責(zé)任感，全身心投入才能取得新的成就。設(shè)計(jì)一把椅子和設(shè)計(jì)一臺小車具有同樣的意義。從事家具設(shè)計(jì)可以成就你設(shè)計(jì)大師的夢想。從事家具設(shè)計(jì)天地廣闊，前途無量。

　　一、現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的定義

　　家具是人類生活必不可少的生活器具。根據(jù)社會學(xué)專家的統(tǒng)計(jì)，大多數(shù)社會成員在家具上接觸的時(shí)間占人一生三分之二以上。所以家具的設(shè)計(jì)與制造與人類生活息息相關(guān)，尤其現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)和制造更是體現(xiàn)當(dāng)代生活水平和質(zhì)量的主要標(biāo)志。家具在當(dāng)代已經(jīng)被賦于了最寬泛的現(xiàn)代定義――家具：英文為furniture,funishing，來自于法文founiture和拉丁文mobilis，即是家具、設(shè)備、可移動的裝置、陳設(shè)品、服飾品等含義。隨著社會的進(jìn)步和人類的發(fā)展，現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)幾乎涵蓋了所有的環(huán)境產(chǎn)品、城市設(shè)施、家庭空間、公共空間和工業(yè)產(chǎn)品。由于文明與科技的進(jìn)步，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是永無止境的。家具從木器時(shí)代演變到金屬時(shí)代、塑料時(shí)代、生態(tài)時(shí)代，從建筑到環(huán)境，從室內(nèi)到室外，從家庭到城市，其目的都是為了滿足人們不斷變化的需求，創(chuàng)造更美好，舒適、健康的生活、工作、娛樂和休閑方式。人類社會和生活方式在不斷的變革，新的家具形態(tài)將不斷產(chǎn)生，家具設(shè)計(jì)的創(chuàng)造是具有無限生命力的。

　　當(dāng)今人類跨入21世紀(jì)，迎來了知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代。隨著信息處理技術(shù)等高科技的發(fā)展和普及，以及全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，當(dāng)代家具業(yè)正面臨著許多新的問題。隨著生活水平的提高，家具要滿足人們的生理、心理和審美的需求，趨向個(gè)性化、多樣化、時(shí)裝化消費(fèi)；計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)和制造（CAD/CAM/CNC）、柔性制造系統(tǒng)（FMS）、準(zhǔn)時(shí)化生產(chǎn)（JIT）等高新技術(shù)以及現(xiàn)代家具材料的應(yīng)用，專業(yè)化協(xié)作化社會大生產(chǎn)方式的建立，使得家具成為現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征是知識設(shè)計(jì)和全面系統(tǒng)設(shè)計(jì)。知識設(shè)計(jì)即依靠已有知識、信息和知識創(chuàng)新，通過設(shè)計(jì)使人類與自然和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展道路，滿足人們對家具不斷增長和個(gè)性化消費(fèi)的需求。全面系統(tǒng)設(shè)計(jì)是指家具設(shè)計(jì)不僅包含家具物質(zhì)屬性內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)其功能、造型及其制造工藝，還要注重企業(yè)文化、品牌、營銷、服務(wù)、環(huán)保等非物質(zhì)性內(nèi)容。

　　從公元前4000多年的古埃及王朝一直到19世紀(jì)歐洲工業(yè)革命前，家具的歷史實(shí)際上就是木器的歷史。多個(gè)世紀(jì)來東西方家具一直在木器的范疇中不斷改進(jìn)家具的造型和工藝技術(shù)，逐步演變?yōu)橐环N精雕細(xì)刻的手工藝品。一直到19世紀(jì)歐洲工業(yè)革命后，家具的發(fā)展才進(jìn)入工業(yè)化的發(fā)展軌道。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的指導(dǎo)下，根據(jù)“以人為本”的設(shè)計(jì)原則，摒棄了奢華的雕飾，提煉了抽象的造型，結(jié)束了木器手工藝的歷史，進(jìn)入了機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代。現(xiàn)代家具在工業(yè)革命的基礎(chǔ)上，通過科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和新材料與新工藝的發(fā)明，廣泛吸收了人類學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)的思想，緊緊跟隨著社會進(jìn)步和文化藝術(shù)發(fā)展的腳步，其內(nèi)涵與外延不斷擴(kuò)大，功能更加多樣，造型千變?nèi)f化，更加日趨完美，成為創(chuàng)造和引領(lǐng)人類新的生活與工作方式的物質(zhì)器具和文化形態(tài)。

　　二、家具與建筑設(shè)計(jì)

　　家具的發(fā)展和建筑的發(fā)展一直是并行的關(guān)系，在漫長的歷史發(fā)展中，無論是東方還是西方，建筑樣式和風(fēng)格的演變一直影響著家具樣式和風(fēng)格。如歐州中世紀(jì)哥特式教堂建筑的興起就同樣有剛直、挺拔的哥特式家具與建筑形象相呼應(yīng)。中國明代園林建筑的繁榮就有了精美絕倫的明式家具相配套?，F(xiàn)代國際主義建筑風(fēng)格的流行同樣產(chǎn)生了國際主義風(fēng)格的現(xiàn)代家具。所以，它的發(fā)展與建筑有著一脈相承和密不可分的血緣關(guān)系，這種學(xué)科上的整體關(guān)系在西方一直是家具風(fēng)格發(fā)展的主流，特別是現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代家具在西方的同步發(fā)展，產(chǎn)生了一代代的現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師和家具設(shè)計(jì)大師，建筑與家具的成就交相輝映、群星燦爛。


　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國最重要的建筑和家具設(shè)計(jì)師查爾斯?麥金托什（Charles Rennie Mackintosh 1868－1928）設(shè)計(jì)了一系列幾何造型垂直風(fēng)格的家具經(jīng)典作品。高靠椅系列就是與他的簡潔幾何立體造型的垂直建筑風(fēng)格高度統(tǒng)一的。

　　1917年荷蘭風(fēng)格派建筑師、出身木匠的里特維爾德(Gerrit Thomoas Rietveld 1888-1964)著名的設(shè)計(jì)作品、最早的抽象形態(tài)“紅藍(lán)椅”與立體空間建筑“什羅德住宅”，都是以立體派的視覺語言和風(fēng)格派的表現(xiàn)手法將風(fēng)格派繪畫平面藝術(shù)轉(zhuǎn)向三維空間，成為建筑史和家具史的典范作品。

　　20世紀(jì)初至30年代國際主義風(fēng)格的建筑大師密斯?凡?德?羅（Ludnig MiesVan DerRohe）的“MR”輕巧、優(yōu)雅的鋼管椅，巴塞羅那椅與巴塞羅那世界博覽會的德國館的三維空間設(shè)計(jì)，椅子與建筑一樣是代表他“少就是多”的設(shè)計(jì)思想的杰作。

　　芬蘭建筑大師阿爾瓦?阿爾托（Alvar Aalto 1898-1976）把家具設(shè)計(jì)看成是“整體建筑的附件”，他采用蒸氣彎曲木材技術(shù)而設(shè)計(jì)的一系列層壓板曲木家具，具有強(qiáng)烈的有機(jī)功能主義特色，成為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)非常獨(dú)特的經(jīng)典作品，是他所追求的完美的有機(jī)形式建筑的一部分。阿爾托認(rèn)為設(shè)計(jì)的個(gè)體與整體是互相聯(lián)系的，椅子與墻面、墻面與建筑結(jié)構(gòu)，都是不可分割的有機(jī)組成部分。而建筑是自然的一部分。從關(guān)系來講，建筑必須服從環(huán)境，墻面必須服從建筑，椅子必須服從墻面。阿爾托通過自已對建筑和家具的設(shè)計(jì)，杰出地表現(xiàn)出了這種環(huán)境、建筑、家具的協(xié)調(diào)關(guān)系，阿爾托的設(shè)計(jì)思想對現(xiàn)代家具、現(xiàn)代建筑的貢獻(xiàn)是巨大的，曾影響了一代設(shè)計(jì)師。

　　馬謝?布魯爾（Marcel Breuer 1902-1981）是包豪斯學(xué)院的第一批畢業(yè)生，是20世紀(jì)最杰出的建筑和家具設(shè)計(jì)大師。在包豪斯期間，他首創(chuàng)鋼管家具的設(shè)計(jì)，并設(shè)計(jì)了一系列夾板彎曲成形的家具，為現(xiàn)代家具工藝奠定了非常重要的基礎(chǔ)。布魯爾的思想和設(shè)計(jì)哲學(xué)影響了整整一代的美國和世界的建筑師與設(shè)計(jì)師。著名美籍華人建筑大師貝聿銘特別強(qiáng)調(diào)他受到了布魯爾的很大影響。

　  現(xiàn)代國際主義建筑大師埃羅?沙里寧（Eero Saarinen）是芬蘭著名建筑大師埃利爾?沙里寧的兒子，曾在父親創(chuàng)辦的美國著名設(shè)計(jì)學(xué)院――克蘭布魯克藝術(shù)學(xué)院（Cranbrook Academy Of Art）學(xué)習(xí)。這個(gè)學(xué)院把歐州的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想和體系有計(jì)劃地引入美國高等教育體系，重視設(shè)計(jì)觀念的形成，重視功能問題的解決，學(xué)院的重點(diǎn)是建筑和家具設(shè)計(jì)。受到這個(gè)教育思想的影響，埃羅?沙里寧成為美國新一代有機(jī)功能主義的建筑和家具設(shè)計(jì)大師。他設(shè)計(jì)的美國杰斐遜國家紀(jì)念碑、紐約肯尼迪國際機(jī)場、美國杜勒斯國際機(jī)場，都成為有機(jī)功能主義里程碑式的代表建筑。同樣，他在“有機(jī)家具”設(shè)計(jì)方面也非常突出，“馬鈴薯片椅子”（Potato Chair）、“子宮椅子”(“Womb”Chair)、“郁金香椅子”(“Pedestal”Chip)都是20世紀(jì)50年代至60年代最杰出的家具作品。通過這些椅子的設(shè)計(jì)，沙里寧把有機(jī)形式和現(xiàn)代功能結(jié)合起來，開創(chuàng)了有機(jī)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的新途徑。20世紀(jì)澳大利亞著名建筑悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)方案就是沙里寧擔(dān)任國際評委時(shí)，從廢棄的方案中發(fā)現(xiàn)挖掘出來的。 　　

　　二次大戰(zhàn)后以設(shè)計(jì)立國的意大利，擁有世界上最好的設(shè)計(jì)和最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，但是，意大利卻沒有一所專門的設(shè)計(jì)學(xué)院，大部分設(shè)計(jì)師畢業(yè)于建筑學(xué)院的建筑學(xué)專業(yè)，甚至意大利的時(shí)裝設(shè)計(jì)師都要有建筑文憑。同一個(gè)設(shè)計(jì)師既可以設(shè)計(jì)一幢大廈，又可以設(shè)計(jì)一流家具，從法拉利跑車到空心粉式樣，從城市到勺子。意大利著名建筑師和設(shè)計(jì)師吉奧?龐蒂（Gio Ponti）認(rèn)為，意大利的一半是天主創(chuàng)造的，另一半是建筑師創(chuàng)造的。“天主創(chuàng)造平原、山谷、湖泊、河流和天空，但大教堂的輪廓、正立面、教堂和鐘樓的造型是由建筑師設(shè)計(jì)的，在威尼斯，天主僅僅創(chuàng)造了水和天空，其余都是建筑師所創(chuàng)造的”。所以，意大利的家具設(shè)計(jì)一直走在世界設(shè)計(jì)的前沿，每年的米蘭家具博覽會就是家具世界的奧林匹克競技大會。意大利設(shè)計(jì)師對家具設(shè)計(jì)蘊(yùn)涵著一種把建筑、美學(xué)、技術(shù)和對人類社會的關(guān)系融為一體的思想，正是這些出身于建筑師的意大利設(shè)計(jì)師為全世界創(chuàng)造了具有魅力的意大利現(xiàn)代家具。

　　綜上所述，建筑與家具的關(guān)系是非常緊密的，優(yōu)秀的家具總是與優(yōu)秀的建筑相互輝映。所以，當(dāng)代中國的家具設(shè)計(jì)要重視建筑與家具的學(xué)科整體關(guān)系，反思為什么從明清以后中國的家具發(fā)展停滯不前，沉寂近大半個(gè)世紀(jì)，并與世界現(xiàn)代家具的發(fā)展水平距離甚遠(yuǎn)。建筑與家具的分離應(yīng)該是其中的一個(gè)非常值得重視和分析的主要原因之一。21世紀(jì)中國要奮起直追西方現(xiàn)代家具工業(yè)的發(fā)展步伐，重新崛起成為世界家具強(qiáng)國，必須從根本上去科學(xué)地構(gòu)建整個(gè)中國的現(xiàn)代家具專業(yè)教育體系和家具專業(yè)人才培養(yǎng)模式，而真正培養(yǎng)與國際接軌的現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師則是當(dāng)代中國高等教育工作者的歷史使命和神圣責(zé)任。要重新審視家具與建筑的整體環(huán)境關(guān)系。家具始終是人類與建筑空間的一個(gè)中介物：人――家具――建筑。建筑是人造空間，是人從動物界進(jìn)化發(fā)展出來的最重要、決定性的一步，家具的每一次演變，都與人類生活方式的改變息息相關(guān)。家具是人類在建筑空間和環(huán)境中再一次創(chuàng)造文明空間的精巧努力，這種文明空間的創(chuàng)造是人類改變生存姿勢和生活方式的一種設(shè)計(jì)創(chuàng)造與技術(shù)創(chuàng)造的行為。人類不能直接利用建筑空間，他需要通過家具把建筑空間消化轉(zhuǎn)變?yōu)榧遥℉ome），所以家具設(shè)計(jì)是建筑環(huán)境與室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分。

　　三、家具與室內(nèi)設(shè)計(jì)

　　1、家具在建筑室內(nèi)環(huán)境中的地位

　　家具是構(gòu)成建筑室內(nèi)空間的使用功能和視覺美感的第一至關(guān)重要的因素。尤其是在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，由于現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)和結(jié)構(gòu)技術(shù)都有了很大的進(jìn)步，建筑學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵有了很大的發(fā)展，現(xiàn)代建筑環(huán)境藝術(shù)、室內(nèi)設(shè)計(jì)與家具設(shè)計(jì)作為一個(gè)學(xué)科的分支逐漸從建筑學(xué)科中分離出來，形成幾個(gè)新的專業(yè)。由于家具是建筑室內(nèi)空間的主體，人類的工作，學(xué)習(xí)和生活在建筑空間中都是以家具來演繹和展開的，因此無論是生活空間、工作空間、公共空間的設(shè)計(jì)，還是建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)，都要把家具的設(shè)計(jì)與配套放在首位。家具是構(gòu)成建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的主體，應(yīng)作為首要因素去設(shè)計(jì)，然后再進(jìn)一步考慮天花、地面、墻、門、窗各個(gè)界面的設(shè)計(jì)，以及燈光、布藝、藝術(shù)品陳列與現(xiàn)代電器的配套設(shè)計(jì)，綜合運(yùn)用現(xiàn)代人體工學(xué)、現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代科技的知識，為人們創(chuàng)造一個(gè)功能合理，完美和諧的現(xiàn)代文明建筑室內(nèi)空間。家具設(shè)計(jì)要與建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)相統(tǒng)一，家具的造型、尺度、色彩、材料、肌理要與建筑室內(nèi)相適應(yīng)，家具設(shè)計(jì)師要深入研究、學(xué)習(xí)建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的相關(guān)知識和基本概念?，F(xiàn)代家具設(shè)計(jì)從十九世紀(jì)歐洲工業(yè)革命開始就逐步脫離了傳統(tǒng)的手工藝概念，形成一個(gè)跨越現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)、現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代家具新概念。

　　2、家具在建筑室內(nèi)環(huán)境中組織空間的作用

　　建筑室內(nèi)為家具的設(shè)計(jì)、陳設(shè)提供了一個(gè)限定的空間，家具設(shè)計(jì)就是在這個(gè)限定的空間中，以人為本，去合理組織安排室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)。在建筑室內(nèi)空間中，人從事的工作、生活方式是多樣的，不同的家具組合，可以組成不同的空間。如沙發(fā)、茶幾（有時(shí)加上燈飾）與組合聲像柜組成起居、娛樂、會客、休閑的空間；餐桌、餐椅、酒柜組成餐飲空間；整體化、標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代廚房組合成備餐、烹調(diào)空間；電腦工作臺、書桌、書柜、書架組合成書房、家庭工作室空間；會議桌、會議椅組成會議空間；床、床頭柜、大衣柜可以組合臥室空間。隨著信息時(shí)代的到來與智能化建筑的出現(xiàn)，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)師對不同建筑空間概念的研究將是不斷創(chuàng)造新的家具和新的設(shè)計(jì)時(shí)空。

　　3、家具在建筑室內(nèi)環(huán)境中分隔空間的作用

　　在現(xiàn)代建筑中，由于框架結(jié)構(gòu)的建筑越來越普及，建筑的內(nèi)部空間越來越大、越來越通透，無論是現(xiàn)代的大空間辦公室、公共建筑，還是家庭居住空間，墻的空間隔斷作用越來越多的被隔斷家具所替代，既滿足了使用的功能，又增加了使用的面積。如整面墻的大衣柜、書架，各種通透的隔斷與屏風(fēng)，大空間辦公室的現(xiàn)代辦公家具組合屏風(fēng)與護(hù)圍，組成互不干擾又互相連通的具有寫字、電腦操作、文件貯藏信息傳遞等多功能的辦公單元。家具取代墻在建筑室內(nèi)分隔空間，特別是在室內(nèi)空間造型上大大提高了室內(nèi)空間的利用率，豐富了建筑室內(nèi)空間的造型。

　　北歐學(xué)派有3個(gè)主角在不同的發(fā)展時(shí)期分別充當(dāng)旗手；瑞典在三四十年代最為著名，丹麥五六十年代勢頭最勁，而芬蘭自本世紀(jì)嶄露頭角，實(shí)際上在每個(gè)時(shí)代都有獨(dú)特貢獻(xiàn)，只是在60年代以后處在鮮明的領(lǐng)導(dǎo)潮流的地位。

埃利爾.沙里寧(Eliel Saarinen)
1902年設(shè)計(jì)的扶手椅

　　北歐學(xué)派大師林立，其間堪稱鼻祖者只有埃利爾。沙里寧一人，這不僅因?yàn)樗救嗽诔鞘幸?guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)幾乎所有設(shè)計(jì)領(lǐng)域的綜合成就，而且因?yàn)樗瑫r(shí)培養(yǎng)了一批頂尖級大師，這種培養(yǎng)不僅發(fā)生于他的祖國芬蘭和北歐，更結(jié)碩果于大洋彼岸的美國。

瑞典摩登家具設(shè)計(jì)

　　老沙里寧(以區(qū)別他的兒子埃羅.沙里寧或稱小沙里寧)移居美國后創(chuàng)辦的匡溪設(shè)計(jì)學(xué)院成為美國現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師的搖籃，培養(yǎng)出小沙里寧、伊莫斯 (Charles Eames)、伯托埃(Harrv Bertoia)等一批劃時(shí)代人物，由此，老沙里寧亦被稱作美國現(xiàn)代設(shè)計(jì)之父。

丹麥設(shè)計(jì)

　　埃利爾-沙里寧(Eliel Saarinen,1873～l950)是一位天才藝術(shù)家，他在赫爾辛基大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)繪畫，同時(shí)在赫爾辛基理工大學(xué)建筑系學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，并于1897年畢業(yè)。

挪威家具的個(gè)性

　　他的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格受到英國格拉斯哥學(xué)派和維也納分離派的雙重影響，這種影響集中體現(xiàn)在赫爾辛基火車站的設(shè)計(jì)上，這座非常杰出的建筑一百年來盡善盡美地發(fā)揮著自己的功能。同時(shí)也是城市最主要的標(biāo)志。

芬蘭人的造型天賦

　　老沙里寧是世紀(jì)之交芬蘭民族浪漫主義的領(lǐng)導(dǎo)人物之一，并于l912年加入“德意志制造聯(lián)盟”。l922年他參加美國芝加哥塔國際設(shè)計(jì)競賽獲二等獎。隨后攜妻子洛雅移居美國，先在密歇根大學(xué)建筑系任客座教授，次年遇到美國新聞界巨賈喬治?波琪 (George C．Booth)，兩人一見如故，波琪請他制定出一個(gè)匡溪設(shè)計(jì)學(xué)院的發(fā)展計(jì)劃。

　　兩年后老沙里寧一家移居到布隆菲爾德.西爾斯 (Bloomfield Hills)。1932年匡溪藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院正式成立，老沙里寧擔(dān)任第一任校長并在此前規(guī)劃了整個(gè)校園，設(shè)計(jì)建造了校園內(nèi)的主體建筑。老沙里寧的家具作品主要都設(shè)計(jì)于去美國之前，也是同建筑室內(nèi)進(jìn)行一體化設(shè)計(jì)的成果。其家具設(shè)計(jì)最重要的特點(diǎn)是功能、裝飾與人情味的完美結(jié)合，開啟北歐學(xué)校重視生活，情調(diào)、提倡設(shè)計(jì)以人為本的先河。

1、引言

　　20世紀(jì)90年代，人類已邁入了“新經(jīng)濟(jì)”時(shí)代。正如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所言，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)已成為繼產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一種新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

　　派恩與吉爾摩的《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》和謝佐夫的《體驗(yàn)設(shè)計(jì)》為新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)界和設(shè)計(jì)界展示了一個(gè)嶄新的理論和設(shè)計(jì)方向。

　　產(chǎn)品設(shè)計(jì)是工業(yè)革命的產(chǎn)物，它是時(shí)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的內(nèi)在反映。作為經(jīng)濟(jì)提供物的基石――產(chǎn)品的屬性也隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化而變化，相對于產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，它的屬性也由自然的向標(biāo)準(zhǔn)化再向定制化以及人性化發(fā)展。以消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)為設(shè)計(jì)核心的體驗(yàn)設(shè)計(jì)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)理論與商品市場戰(zhàn)略結(jié)合的產(chǎn)物。體驗(yàn)設(shè)計(jì)的理論逐漸成為現(xiàn)代企業(yè)開發(fā)產(chǎn)品的重要依據(jù)。比如：耐克公司、迪斯尼主題樂園、主題性餐廳等?？傊w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)目前在世界上處于發(fā)展階段，本文將以體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)設(shè)計(jì)以及體驗(yàn)為基點(diǎn)，對體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征作深入剖析，在新經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，對于中國的制造業(yè)和設(shè)計(jì)業(yè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　2、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與體驗(yàn)設(shè)計(jì)

　　《第三次浪潮》的作者托夫勒曾談到這樣一個(gè)現(xiàn)象：有一次，他在東南亞一帶旅行，途中他看見人們排著長隊(duì)進(jìn)入小木屋體驗(yàn)真“冰”的感受。于是他預(yù)言，未來的經(jīng)濟(jì)可能轉(zhuǎn)型為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。

　　那么什么是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)呢？正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫?派恩和詹姆斯?H?吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一文中所言，體驗(yàn)本身代表一種已經(jīng)存在的，先前并沒有被清楚表達(dá)出來的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出類型。是自20世紀(jì)90年代繼服務(wù)性經(jīng)濟(jì)之后的又一全新經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，它是一種開放式互動經(jīng)濟(jì)形式，主要強(qiáng)調(diào)商業(yè)活動給消費(fèi)者帶來獨(dú)特的審美體驗(yàn)，其靈魂和核心是主題體驗(yàn)設(shè)計(jì)。

　　那么什么又是體驗(yàn)設(shè)計(jì)呢？謝佐夫在《體驗(yàn)設(shè)計(jì)》中對其定義為：它是將消費(fèi)者的參與融入設(shè)計(jì)中，是企業(yè)把服務(wù)作為“舞臺”，產(chǎn)品作為“道具”，環(huán)境作為“布景”，使消費(fèi)者在商業(yè)活動過程中感受到美好的體驗(yàn)過程。諸如“我去過那里，我做過那個(gè)”成為時(shí)尚的流行語。

　　3、體驗(yàn)

　　體驗(yàn)這個(gè)概念來自心理學(xué)，但是，體驗(yàn)的含義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了心理學(xué)范圍?！肚f子?天地》中有一個(gè)故事，子貢經(jīng)過漢水南岸，看見一個(gè)老翁正在抱甕汲水澆地，問他為何不用桔槔，用力少而見效多。而老翁答道：有了機(jī)械之類的東西必定會出現(xiàn)機(jī)巧之類的事，有了機(jī)巧之類的事必定會出現(xiàn)機(jī)變之類的心思。由此呈現(xiàn)出中國古人樸素的體驗(yàn)意識，習(xí)慣于對自身的體悟，工作不僅僅是達(dá)到目的的手段，更是體驗(yàn)個(gè)人存在的“劇場”。

　　“體驗(yàn)事實(shí)上是當(dāng)一個(gè)人達(dá)到情緒、體力、智力甚至是精神的某一特定水平時(shí)，他意識中產(chǎn)生的美好感覺。”(派恩語)它是主體對客體的刺激產(chǎn)生的內(nèi)在反映。主體并不是憑空臆造體驗(yàn)，而是需要在外界環(huán)境的刺激之下所體現(xiàn)，它具有很大的個(gè)體性、主觀性，因而具有不確定性。一方面，對于同一客體，不同主體會產(chǎn)生體驗(yàn)的差異性。體驗(yàn)是以每個(gè)人的個(gè)性化的方式參與其中的事件，任何一種體驗(yàn)其實(shí)都是某個(gè)人本身心智狀態(tài)與那些籌劃時(shí)間之間互動作用的結(jié)果。另一方面，同一主體對同一客體在不同時(shí)間、地點(diǎn)也會產(chǎn)生不同的體驗(yàn)情感，同一客體在不同時(shí)間、地點(diǎn)會產(chǎn)生相應(yīng)的視知覺、情緒、思維、關(guān)聯(lián)、行動等差異性，這種差異性必然影響體驗(yàn)活動。

　　作為“道具”的產(chǎn)品在設(shè)計(jì)中主體對客體的體驗(yàn)層次表現(xiàn)為：首先是在消費(fèi)體驗(yàn)識別和設(shè)計(jì)編碼階段，一方面，是設(shè)計(jì)師主體對消費(fèi)者客體的體驗(yàn)識別?！邦邿o以乎文章之觀，聾者無以乎鐘鼓之聲”，必須針對消費(fèi)客體的特性與需求作充分、準(zhǔn)確的體驗(yàn)識別。另一方面，設(shè)計(jì)師對物的屬性的體驗(yàn)識別，這是定位產(chǎn)品的功能與形式的基礎(chǔ)。我國書畫家對于制硯的石材天然品性的揣摩，比如講究端石的細(xì)膩，魯石的嫩潤等，無不包含著對宇宙萬物中生命之氣的仰慕和感性把握。其次是，在設(shè)計(jì)解碼和體驗(yàn)市場化過程中，消費(fèi)者主體對于產(chǎn)品客體的解碼和體驗(yàn)。

　　正如偉大鋼琴家謝爾蓋-拉赫瑪尼諾夫所言：“掌握精湛鋼琴演奏技巧的秘訣是――不要碰到旁邊的琴鍵?！蓖恚昝赖漠a(chǎn)品設(shè)計(jì)同樣來源于主體對客體的準(zhǔn)確體驗(yàn)。

　　4、作為“道具”的產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征

　　(1)、游戲化、娛樂性。

　　德國思想家席勒在《審美教育書簡》中有個(gè)著名論斷：“只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲，只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人。”在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品的娛樂性、游戲化正是人們本性回歸的體現(xiàn)，是人們?nèi)找孀非笠环N休閑的、愉悅的生活方式。娛樂不僅是一種最古老的體驗(yàn)之一，而且在當(dāng)今是一種更高級的、最普遍的體驗(yàn)。首先是隨著電子、信息、網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，電子游戲成為一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。2001年日本經(jīng)濟(jì)大約20%由電子游戲產(chǎn)生，該產(chǎn)業(yè)在韓國的產(chǎn)值達(dá)200億美元。其次是在卡通文化中成長起來的新一代成為龐大的消費(fèi)群體，由于社會、經(jīng)濟(jì)的急劇變化，設(shè)計(jì)風(fēng)格和觀念也發(fā)生著迅速的變化，一種娛樂性的、游戲化的、不確定的設(shè)計(jì)風(fēng)格日益影響著產(chǎn)品設(shè)計(jì)。最后是伴隨科技的發(fā)展，自動控制技術(shù)使消費(fèi)者與產(chǎn)品使用之間憑借的是遙控技術(shù)。產(chǎn)品由三維實(shí)體到平面圖像，屏幕化、圖像化顯示了娛樂、游戲傾向?？傊?，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，娛樂性、游戲化是產(chǎn)品的普遍特征。

　　(2)、人性化、互動參與性。

　　體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)本身是一種開放式、互動性的經(jīng)濟(jì)，體驗(yàn)設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)之一便是人的自主性。產(chǎn)品作為道具，應(yīng)該給予消費(fèi)者更互動、更獨(dú)特的體驗(yàn)，以獲取充分的人性化的體驗(yàn)價(jià)值。工業(yè)化初期，人們關(guān)注產(chǎn)品的物理功能，引發(fā)了后來的“手工藝運(yùn)動”、“新藝術(shù)運(yùn)動”，初次涉及人性化理念?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)才正式提出“以人為本”的設(shè)計(jì)思想，但標(biāo)準(zhǔn)化的生產(chǎn)模式更本不存在創(chuàng)造或發(fā)明一個(gè)人自己的個(gè)性問題，而是一個(gè)順應(yīng)或選擇一個(gè)市場所提供的原型性的個(gè)性的問題。只有在服務(wù)經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下，人們的需求才是高度的人性化，甚至是單獨(dú)的、純個(gè)人性的精神層面。

　　在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)品的人性化、互動參與性表現(xiàn)為：一是在設(shè)計(jì)、生產(chǎn)過程中的大規(guī)模定制。人們的消費(fèi)需求已由低層次的物理功能需求轉(zhuǎn)向高層次的精神功能需求，產(chǎn)品的差異性、人性化成為人們選購產(chǎn)品的價(jià)值取向。大規(guī)模定制有效地滿足了顧客的特殊需求，提供了優(yōu)質(zhì)價(jià)廉、充滿人性的產(chǎn)品。三維摸擬技術(shù)為大規(guī)模定制提供了基礎(chǔ)，位于美國加州的視算科技公司的“虛擬實(shí)境中心”能夠隨時(shí)處理信息、三維空間立體模擬產(chǎn)品，工程師與顧客在其中可以無止境地嘗試、試驗(yàn)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。二是在使用過程中的DIY(do it yourself)。消費(fèi)者根據(jù)自己的個(gè)性購買模塊化的產(chǎn)品部件，按自己的需要組合。撇開個(gè)人電腦的組裝不說，2000年，伊萊克斯特設(shè)插式可換門板，并配有多種材質(zhì)和顏色的擱架，使冰箱的面板、內(nèi)部配件均可按照消費(fèi)者的意愿更換。當(dāng)然在使用過程中最高層面上的參與、互動來源于人與產(chǎn)品的情感交流。

　　(3)、非物質(zhì)化、虛無性。

　　《理由》雜志編輯威吉利亞-波斯特爾指出：“實(shí)際上我們生活在一個(gè)越來越不確定的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，大量的財(cái)富不以實(shí)物的形式而存在?！痹隗w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，體驗(yàn)無論是作為一種產(chǎn)品、還是服務(wù)以及經(jīng)濟(jì)提供物，數(shù)字化、信息化、服務(wù)化、體驗(yàn)化的非物質(zhì)特征是其重要屬性。

　　產(chǎn)品的非物質(zhì)現(xiàn)象呈現(xiàn)出以下幾個(gè)層面：一是從超薄到微型再到隱型。美國利用光刻技術(shù)制造的齒輪、連桿組件的寬度不超過100微米。同時(shí)微型化技術(shù)帶來設(shè)計(jì)觀念的變化，“形式追隨功能”受到前所未有的質(zhì)疑。二是從三維到平面。伴隨科技的發(fā)展，自動控制技術(shù)使消費(fèi)者與產(chǎn)品使用之間憑借的是遙控、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)。消費(fèi)者是利用自身與屏幕圖像的對話來體驗(yàn)產(chǎn)品。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的平面化因素的強(qiáng)化，使它向非物質(zhì)化狀態(tài)漸近。

　　正如馬克-第亞尼所說：以電腦為中心的生活開辟了一條新的地平線。人類社會正處在由高度發(fā)達(dá)物質(zhì)社會向非物質(zhì)社會過渡，形式的非物質(zhì)化，功能的超級化，逐漸使設(shè)計(jì)脫離的物質(zhì)層面，向純精神的東西靠近。

　　(4)、情感化、純精神性。

　　在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，設(shè)計(jì)越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準(zhǔn)確測定的抒情價(jià)值”(馬克-第亞尼語)，大量設(shè)計(jì)的是“種種能引起詩意反應(yīng)的物品”。消費(fèi)者是根據(jù)感性和意向來選擇商品，社會已進(jìn)入文化和精神的消費(fèi)時(shí)代，根據(jù)馬斯洛的層級需求理論，體驗(yàn)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)設(shè)計(jì)對人的生硨桶踩?鵲筒憒蔚男棖蟮墓刈⒗┐蟮蕉韻?顏叩淖宰鵂白暈壹壑凳迪值雀卟憒蔚木?裥棖蟮乃伎肌?br>

　　體驗(yàn)是認(rèn)知內(nèi)化的催化劑，它起著將主題的已有經(jīng)驗(yàn)與新知銜接、貫通，并幫助主體完成認(rèn)識升華的作用，它引導(dǎo)主體從物境到情境，再到意境，產(chǎn)生感悟人的三個(gè)情感體驗(yàn)階段。一是物境狀態(tài)。重視對顧客的感官刺激，加強(qiáng)產(chǎn)品的感知化。一種體驗(yàn)越是充滿感覺就越是值得記憶和回憶，為使產(chǎn)品更具有體驗(yàn)價(jià)值，最直接的辦法就是增加某些感官要素，增強(qiáng)顧客與產(chǎn)品相互交流的感覺。因此，設(shè)計(jì)者必須從視覺、觸覺、味覺、聽覺和嗅覺等方面進(jìn)行細(xì)致的分析，突出產(chǎn)品的感官特征，使其容易被感知，創(chuàng)造良好的情感體驗(yàn)。例如，在聽覺方面，對汽車開、關(guān)門聲音的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，在視覺方面，顯示器由超平到純平再到等離子等等。二是情境狀態(tài)。

　　一方面是人對產(chǎn)品的關(guān)愛情境，另一方面是產(chǎn)品對人、社會以及自然的關(guān)愛情境。物品具有自身的靈魂，它的價(jià)值符號是擁有者身份、地位以及權(quán)利的象征。人與產(chǎn)品之間必然會形成互動的關(guān)愛情境。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)系統(tǒng)中，我們來體會LG企業(yè)給予消費(fèi)者意外驚喜，其售后服務(wù)中，企業(yè)隨時(shí)電話關(guān)注對你的服務(wù)質(zhì)量。給消費(fèi)者一分獨(dú)特的消費(fèi)體驗(yàn)，企業(yè)就是從小處深深地感化著顧客，吸引著顧客。三是更高層次的意境狀態(tài)。中國畫講究“意在筆先”，在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，應(yīng)追求“意在設(shè)計(jì)先”，設(shè)計(jì)具有強(qiáng)烈吸引力的良好主題，尋求和諧的道具、布景，創(chuàng)造感人肺腑的劇場，產(chǎn)出豐富的、獨(dú)特的體驗(yàn)價(jià)值。

　　5、結(jié)論

　　產(chǎn)品設(shè)計(jì)是時(shí)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化的內(nèi)在反映，而在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)必須以服務(wù)為“舞臺”，產(chǎn)品為“道具”，環(huán)境為“布景”，創(chuàng)造一種具有強(qiáng)烈吸引力的、令人深思的獨(dú)特體驗(yàn)價(jià)值，它必然導(dǎo)致設(shè)計(jì)文化的變革。在當(dāng)下深入研究體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的思想、體驗(yàn)設(shè)計(jì)及其產(chǎn)品設(shè)計(jì)特征，促進(jìn)中外設(shè)計(jì)交互作用，迎接“中國設(shè)計(jì)”時(shí)代的召喚，是設(shè)計(jì)工作者的歷史使命。

　　參考文獻(xiàn)：

　　1、《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》 B ? 約瑟夫?派恩和詹姆斯?H?吉爾摩著 機(jī)械工業(yè)出版社。

　　2、《非物質(zhì)社會》 馬克?第亞尼編著 四川人民出版社。

　　3、《藝術(shù)設(shè)計(jì)縱橫談》 朱孝岳著 江西美術(shù)出版社。

感谢您访问我们的网站，您可能还对以下资源感兴趣：