甲骨文：
甲骨文字記載的是后來被稱為漢字的中國漢朝隸書文字的淵源。為與宋書（體）、明書（體）、楷書、…形式上一致,可以稱甲體（書）、骨體（書）、金體（書）、帛體（書）、竹體（書）。為與“漢字”對(duì)應(yīng),可以稱為商（夏、殷）字。
對(duì)比漢字與商字（甲骨字）、周字（金字）,才好理解字本義。（與《說文》不同,本網(wǎng)站把字形成淵源分為象形、象聲、象事.這*分類要素的進(jìn)一步分化的象形[可見;靜態(tài)]、象聲[目不可見;耳聞]、象事[可見;動(dòng)態(tài)]、象意[不可見;思考]..是后來名詞、動(dòng)詞、形容詞、數(shù)詞、..等詞類的淵源）甲骨文字打開了觀察3000年前黃河流域人們生活的窗戶。
甲骨文，是商代（公元一四○○）的文字。這些文字因?yàn)榭淘讷F骨或龜甲上，故名獸骨龜甲骨文。文字是以契刀刻劃的，故又名「契文」「契刻」。文字的內(nèi)，除極少數(shù)屬於紀(jì)事外，大部分是屬於當(dāng)時(shí)王公問卜的記載，，人們使用毛筆和小銅刀，把文字書寫、刻畫在龜甲或獸骨上，當(dāng)時(shí)所用材料大部分是烏龜?shù)母辜滓约芭５募珉喂?，后人於是合稱為「甲骨文」，也稱為「卜辭」或「貞卜文字」。。此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安陽縣，原來是殷代古都，所以又稱為「殷墟文字」。
商代的甲骨文，大約在十五萬片以上。這些甲骨一般都是破碎的，只有極少一部份是完整的。已經(jīng)整理出來的甲骨文單字，除去重復(fù)的和異體的 約有四千五百個(gè)左右。其中，能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)的約有九百 多字，這些大多數(shù)是比較常用的字。此外，不能確認(rèn)的 約三千五百字，大多數(shù)是人名、地名等專名字。
甲骨文的內(nèi)容是什?呢？甲骨文距離現(xiàn)在雖然已經(jīng)有了三千多年，但是它已經(jīng)是一種相對(duì)地定型。并且書寫得熟練，很成熟的文字了。它的文辭的內(nèi)容除了關(guān)於占卜某時(shí)某日的吉兇、祭祀（常卜要?dú)⒍嗌偃恕⒍嗌倥?、羊、犬等牲畜）、征伐、狩獵和年成的豐欠以外，還有占卜天氣風(fēng)雨、出行、生育、孩子、疾病等等。
甲骨文最先是在河南安陽附近的小屯村里被發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時(shí)，無意中讓它們重見天日的農(nóng)夫們，把這些為數(shù)不少的骨頭當(dāng)作藥材，賣給藥鋪。清末時(shí)，一些骨片傳到劉鶚手中，劉鶚立刻發(fā)現(xiàn)到這些骨片上的文字比周朝青銅器上的鐘鼎文年代更早。后來，羅振玉、王國維、郭沫若、董作賓等學(xué)者也開始著手研究這些文字，并進(jìn)一步確定這些文字的年代是商朝。
甲骨文的內(nèi)容大部分是殷商王室占卜的紀(jì)錄。商朝的人皆迷信鬼神，大事小事都要卜問，有些占卜的內(nèi)容是天氣晴雨，有些是農(nóng)作收成，也有問病痛、求子的，而打獵、作戰(zhàn)、祭祀等大事，更是需要卜問了！所以甲骨文的內(nèi)容可以隱略了解商朝人的生活情形，也可以得知商朝歷史發(fā)展的狀況。
甲骨文的發(fā)現(xiàn)最早時(shí)間，是在清末光緒二十五年以前。發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)，在河南省安陽縣小屯村的洹河南岸田莊。村人於耕種時(shí)，在土層中掘出一些龜甲獸骨碎片，其中大部刻有奧難辨的文句。當(dāng)時(shí)，村人當(dāng)作龍骨轉(zhuǎn)售藥店為藥村。直至光緒二十五年（一八九九），經(jīng)考古學(xué)家王懿榮發(fā)現(xiàn)，確定了它在研究歷史資料上具有珍貴的價(jià)值后，就開始被介紹到了學(xué)術(shù)界。復(fù)經(jīng)劉鶚、孫詒讓、羅振玉、王國維、葉玉森諸家的先后搜集考究，其中羅振玉更瘁全力以為提倡，始奠定了「甲骨學(xué)」的地位。 甲骨學(xué)的著述，最早問世的是劉鶚的「鐵云藏龜」，時(shí)在清光緒二十九年（一九 ○二）出版，續(xù)有孫詒讓的「契文舉例」、羅振玉的「商卜文字考」、「殷墟書契考釋」、「待問編」。商承祚的「殷墟文字類纂」、王國維的「殷卜辭中所見先公先王考」及「續(xù)考」、王襄的「?室殷契類纂」、葉玉森的「殷契鉤沉」、「說契」、「研契譚枝」、朱芳圃的「甲骨文字編」、孫海波的「甲骨文編」、董作賓的「甲骨文斷代研究例」、「甲骨文字集釋」、金恒祥的「續(xù)甲骨文編」、嚴(yán)一萍的「殷商編」、「甲骨文 斷代研究新例」、繞宗頤的「甲骨文續(xù)編」、「殷墟文字甲乙編」。更有歐美傳教人士及日本學(xué)者等，亦先后於民國十七年中央研究院繼續(xù)發(fā)掘時(shí)，在我國搜購甲骨甚豐，并多有專著發(fā)表。 近三十年來，對(duì)甲骨學(xué)最有貢獻(xiàn)的，應(yīng)推董作賓先生。董氏曾親自參與發(fā)掘甲骨出土工作，他據(jù)殷代卜辭，將過去甲骨學(xué)的研究階段，分成前后兩期，前期從光緒二十五年己亥，到民國十六年丁卯（一八九九到一九二七），共為二十八，后期自民國十七年戊辰，到民國三十八年己丑（一九二八到一九四九），共二十二。 甲骨文字風(fēng)格衍變：甲骨文字有契刻體與筆寫體兩種書體互用發(fā)展所造成，大體上說，是由契刻體向筆寫體方面發(fā)展的。董作賓氏據(jù)殷代卜辭，把貞卜人群，分為五個(gè)時(shí)。以甲骨文字變化，書體變遷，追逵時(shí)代，以十干十二友常用字為例，闡明其字形。自第一期到第五期的變化過程中，發(fā)現(xiàn)了各期甲骨文書寫風(fēng)格不同，各有其特徵。 第一期（武丁時(shí)）的書法風(fēng)格，至為宏放雄偉，以甲骨大版大字為代艱作。此類大字常是強(qiáng)力的，雕的筆劃很粗壯，并填有朱墨（朱砂、墨）。其中也有工整秀麗的小字，都極為精彩。這些都是承受中興英主武丁風(fēng)格，其氣魄之宏放，技術(shù)的熟練，頗為驚人。其書家有韋、永、賓。 第二期（祖甲、祖庚時(shí)代）書風(fēng)較為謹(jǐn)飭。祖甲、祖庚是繼承第一期武丁的守成賢君，所以當(dāng)時(shí)的卜師，嚴(yán)守規(guī)則而少變化。
其書家有旅、大、行、即。 第三期（廩辛、庚丁時(shí)）書風(fēng)轉(zhuǎn)變，陷於頹靡，前期老書家已經(jīng)作古，豪放書風(fēng)掃地，當(dāng)期的書家，筆力多幼稚柔弱，甚至筆誤頗多。此期書者，皆未署。 第四期（武乙、文丁時(shí)）的貞人，卜辭上不署書契者的名字，此一期，武乙、文丁時(shí)代新興書家，盡去前期筆力幼弱之敝，作品生動(dòng)、勁峭、時(shí)逞放逸不羈之趣。此期署名之書家，僅狄一人，其余尚未發(fā)現(xiàn)。 第五期（帝乙、帝辛?xí)r代）的書風(fēng)、除少數(shù)獸頭大字刻辭外，其余的都異常嚴(yán)肅工整。理由是： 貞卜事項(xiàng)，王必躬親，卜辭的段、行，字都很均整，如蠅頭小楷，文風(fēng)丕變，制作一新。其書家有泳、黃。
甲骨文占卜的方法是將處理后的龜甲或獸骨，在背面加以鉆洞到即將穿透又尚未穿透的程度，再用火烘灼，龜甲的正面就會(huì)在鉆洞的四周圍出現(xiàn)裂紋，這些紋路稱為「兆」。負(fù)責(zé)觀察紋路的人，也就是負(fù)責(zé)占卜的人，叫做「卜官」，在判斷吉兇之后，才將卜問的內(nèi)容書寫、刻畫在甲骨上。除了卜吉兇之外，有部分甲骨文是用來記事的。記事的甲骨文字多用刀子契刻，有的先用筆寫，然后刻畫出來，也有的是直接刻畫出來的。甲骨文多數(shù)由上而下直行書刻，這種方式仍是今日中文常用的格式。 事實(shí)上，甲骨文并不是中國最早的文字，中國文字的產(chǎn)生其實(shí)遠(yuǎn)在甲骨文之前，例如一些刻畫在陶器上的文字~陶文，在六千多年前已經(jīng)產(chǎn)生。如果文字代表文明的開始，可知甲骨文之前中國文明的腳步早就啟動(dòng)了。
肩胛骨文
河南安南小屯出土，中央研究院史語所藏。商朝在西元前十八世紀(jì)，是當(dāng)時(shí)東亞唯一使用文字的國家，殷商迷信鬼神，遇事都要貞卜，而貞卜一般都用龜腹甲或牛肩胛骨，合稱甲骨。依董作賓先生的甲骨文斷代，我們知道甲骨文的字體結(jié)構(gòu)在不同的時(shí)代有不同的形式，本件屬於第一期甲骨文。
楷書：
楷書又稱正書，或稱真書。其特點(diǎn)是：形體方正，筆畫平直，可作楷模，故名。始于東漢?？瑫拿液芏啵纭皻W體”（歐陽詢）、“虞體”（虞世南）、“顏體”（顏真卿）、“柳體”（柳公權(quán)）、“趙體”（趙盂附）等。
宋宣和書譜：“漢初有王次仲者，始以隸字作楷書”認(rèn)為楷書是由古隸演變而成的。據(jù)傳：“孔子墓上，子貢植的一株楷樹，枝干挺直而不屈曲?！笨瑫竟P畫簡(jiǎn)爽，必須如楷樹之枝干也。
初期“楷書”，仍殘留極少的隸筆，結(jié)體略寬，橫畫長(zhǎng)而直畫短，在傳世的魏晉帖中，如鍾繇的《宣示表》（左圖）、《薦季直表》、王羲之的《樂毅論》《黃庭經(jīng)》等，可為代表作。觀其特點(diǎn)，誠如翁方綱所說：“變隸書之波畫，加以點(diǎn)啄挑，仍存古隸之橫直”。
東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方嚴(yán)，長(zhǎng)于榜書，這就是所說的魏碑。南派書法，多疏放妍妙，長(zhǎng)于尺牘。南北朝，因?yàn)榈赜虿顒e，個(gè)人習(xí)性、書風(fēng)迥然不同。北書剛強(qiáng)，南書蘊(yùn)藉，各臻其妙，無分上下，而包世臣與康有為，卻極力推崇兩朝書，尤重北魏碑體?？凳吓e十美，以強(qiáng)調(diào)魏碑的優(yōu)點(diǎn)。
唐代的楷書，亦如唐代國勢(shì)的興盛局面，真所謂空前。書體成熟，書家輩出，在楷書方面，唐初的虞世南、歐陽詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權(quán)，其楷書作品均為后世所重，奉為習(xí)字的模范。
古人學(xué)書法有這一種說法：“學(xué)書須先楷法，作字必先大字。大字以顏為法，中楷以歐為法，中楷既熟，然后斂為小楷，以鍾王為法”。然根據(jù)多年實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果表明：初學(xué)寫字，不宜先學(xué)太大的字，中楷比較適合。
初唐三大書法家，歐陽詢、虞世南、褚遂良的楷書，都最適宜作中楷的臨摹范本。茲分別簡(jiǎn)介如后：
歐陽詢的正楷，源出古隸，以二王體為基礎(chǔ)，參以六朝北派書風(fēng)，結(jié)體特異，獨(dú)創(chuàng)一格，權(quán)威尤熾，其勢(shì)力深入社會(huì)，幾為學(xué)書的標(biāo)準(zhǔn)本。究其楷書特點(diǎn)，用筆剛勁峻拔，筆畫方潤(rùn)整齊，結(jié)體開朗爽健。他的楷書碑帖代表作有《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》碑等。
虞世南的楷書，婉雅秀逸，上承智永禪師的遺軌，為王派的嫡系。雖源出魏晉，但其外柔內(nèi)剛，沉厚安詳之韻，卻一掃魏晉書風(fēng)之怯懦。其楷書代表作，當(dāng)以《夫子廟堂碑》為最。
褚遂良的楷書，以疏瘦勁練見稱，雖祖右軍，而能得其媚趣。其字體結(jié)構(gòu)看似非常奔放，卻能巧妙的調(diào)和著靜謐的風(fēng)格，開創(chuàng)了前人所未到的境地，其楷書代表作，當(dāng)以《雁塔圣教序》為最。
小楷，顧名思義，是楷書之小者，創(chuàng)始于三國魏時(shí)的鍾繇，他原是位隸書最杰出的權(quán)威大家，所作楷書的筆意，亦脫胎于漢隸，筆勢(shì)恍如飛鴻戲海，極生動(dòng)之致。惟結(jié)體寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，仍存隸分的遺意，然已備盡楷法，實(shí)為正書之祖。到了東晉王羲之，將小楷書法更加以悉心鉆研，使之達(dá)到了盡善盡美的境界，亦奠立了中國小楷書法優(yōu)美的欣賞標(biāo)準(zhǔn)。
一般說來，寫小字與寫大字是大不相同的，其原則上是：寫大字要緊密無間，而寫小字必要使其寬綽有余。也就是說：寫大字要能做到小字似的精密；而寫小字要能做到有大字似的局促，故古人所謂“作大字要如小字，而作小字要如大字。”又蘇東坡論書有“大字難于結(jié)密而無間，小字難于寬綽有余”的精語。以上這些話怎么講呢？因?yàn)槲覀兺ǔ懘笞謺r(shí)，以為地位（面積）寬闊，可以任意揮灑，結(jié)果字體變成了松散空闊。寫小字則正好相反，因?yàn)榈乜臻g太小，擔(dān)心寫不下就越難免要盡力局縮，往往局縮過當(dāng)，反而變成蜷促。這都是自然而然的心理現(xiàn)象，極易觸犯的毛病。所以蘇公“大小難能”這句話，正是針對(duì)這種神情而發(fā)，更是經(jīng)驗(yàn)老到之談。
寫小字的重心與筆畫的配合，則與大字無大差異。至于運(yùn)筆，則略有不同。小字運(yùn)筆要圓潤(rùn)、娟秀、挺拔、整齊；大字要雄壯、厚重。大字下筆時(shí)用逆鋒（藏鋒），收筆時(shí)用回鋒； 小字下筆時(shí)則不必用逆鋒，宜用尖鋒，收筆時(shí)宜用頓筆或提筆。譬如寫一橫，起筆處或尖而收筆處則圓； 寫一豎，起筆或略頓，收筆則尖；撇筆則起筆或肥而收筆瘦：捺筆則起筆或瘦而收筆肥，同時(shí)也要向左向右略作弧形，筆畫生動(dòng)而有情致；點(diǎn)欲尖而圓，挑欲尖而銳，彎欲內(nèi)方而外圓，鉤半曲半直。運(yùn)筆靈活多變，莫可限定。尤其是整篇字，要筆筆不同，而又協(xié)調(diào)一致，一行字寫出來，錯(cuò)落有致，卻又一直在一條線上，如是則行氣自然貫串，望之如串串珍珠項(xiàng)鏈，神采飛揚(yáng)。
小字為古代日用必需的書法，以前科舉應(yīng)試時(shí)，閱卷的人大半是先看字，然后再看文章。字如不好，文章再好也要受影響。朝考狀元、翰林，尤注重書法。是故凡狀元、翰林的小字，都是精妙的。一般讀書，也都善寫小字。如今硬筆盛行，用毛筆寫小字的人不多，但用硬筆臨寫小楷字帖有事半功倍的明顯進(jìn)效，因此想寫好硬筆字，不妨找本好的小楷字帖，加工練習(xí)。定能打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，裨益終身，受用不盡。
小楷字帖甚多，傳世的墨拓中，要以晉唐小楷的聲名最為顯赫。其中通常包括了魏時(shí)鍾繇的《宣示帖》《薦季直表》，東晉王羲之的《樂毅論》《曹娥碑》《黃庭經(jīng)》王獻(xiàn)之的《洛神賦十三行》、唐鐘紹京的《靈飛經(jīng)》等。還有元趙孟俯、明王寵、祝允明等小楷作品的墨跡影印本也是非常好的范本。
鍾繇書法，具古樸風(fēng)格，惟傳世作品《宣示表》《薦季直表》，無一確實(shí)者，多為后人傳?；蚺R作。欣賞好的摹拓本，可以想像其古雅書風(fēng)。
隸書：
也叫“隸字”、“古書”。是在篆書基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書寫便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小篆加以簡(jiǎn)化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫，便于書寫。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書的出現(xiàn)，是古代文字與書法的一大變革。
隸書是漢字中常見的一種莊重的字體，書寫效果略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。
隸書起源于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書法界有“漢隸唐楷”之稱。也有說法稱隸書起源于戰(zhàn)國時(shí)期。
名稱
過去一般相信隸書之由來為“奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字”。但近來指出“隸”字亦有“附屬”的含意，可能意旨其為篆字之衍生。
隸書的起源――秦隸
秦始皇在“書同文”的過程中，命令李斯創(chuàng)立小篆后，也采納了程邈整理的隸書。漢朝的許慎在《說文解字》記錄了這段歷史：“……秦?zé)?jīng)書，滌蕩舊典，大發(fā)吏卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初為隸書，以趨約易”。由于作為官方文字的小篆書寫速度較慢，而隸書化圓轉(zhuǎn)為方折，提高了書寫效率。郭沫若用“秦始皇改革文字的更大功績(jī)，是在采用了隸書”來評(píng)價(jià)其重要性（《奴隸制時(shí)代?古代文字之辯正的發(fā)展》）
隸書基本是由篆書演化來的，主要將篆書圓轉(zhuǎn)的筆劃改為方折，書寫速度更快，在木簡(jiǎn)上用漆寫字很難畫出圓轉(zhuǎn)的筆劃。
隸書的繁盛――漢隸
西漢初期仍然沿用秦隸的風(fēng)格，到新莽時(shí)期開始產(chǎn)生重大的變化，產(chǎn)生了點(diǎn)畫的波尾的寫法。到東漢時(shí)期，隸書產(chǎn)生了眾多風(fēng)格，并留下大量石刻?！稄堖w碑》、《曹全碑》是這一時(shí)期的代表作。
隸書的第二次高峰
魏晉以后的書法，草書、行書、楷書迅速形成和發(fā)展，隸書雖然沒有被廢棄，但變化不多而出現(xiàn)了一個(gè)較長(zhǎng)的沉寂期。
到了清代，在碑學(xué)復(fù)興浪潮中隸書再度受到重視，出現(xiàn)了鄭燮、金農(nóng)等著名書法家，在繼承漢隸的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。
隸書的演變――隸變
隸書的演變過程稱為“隸變”，隸變承前啟后，對(duì)草書和楷書的形成有重要的作用。
隸書的名詞
古隸
今隸
秦隸
漢隸
佐書
八分
草隸
魏隸
隸書是相對(duì)于篆書而言的，隸書之名源于東漢。隸書的出現(xiàn)是中國文字的又一次大改革，使中國的 書法藝術(shù)進(jìn)入了一個(gè)新的境界，是漢字演變史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，奠定了楷書的基礎(chǔ)。隸書結(jié)體扁平、工整、精巧。到東漢時(shí)，撇、捺等點(diǎn)畫美化為向上挑起，輕重頓挫富有變化，具有書法藝術(shù)美。風(fēng)格也趨多樣化，極具藝術(shù)欣賞的價(jià)值。
隸書相傳為秦未程邈在獄中所整理，去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方，筆劃 改曲為直。改”連筆”為”斷筆”，從線條向筆劃，更便于書寫。”隸人”不是囚犯，而指”胥吏”,即掌管 文書的小官吏，所以在古代,隸書被叫做”佐書” 。隸書盛行于漢朝，成為主要書體。作為初創(chuàng)的秦隸， 留有許多篆意，后不斷發(fā)展加工。打破周秦以來的書寫傳統(tǒng)，逐步奠定了楷書的基礎(chǔ)。在”罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)”的思想統(tǒng)一下，是漢代隸書逐步發(fā)展定型，成為占統(tǒng)治地位的書體，同時(shí)，派生出草書、楷 書、行書各書體，為藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。
漢隸在筆畫上具有波、磔（zhe）之美。所謂”波”，指筆畫左行如 曲波，后楷書中變?yōu)槠?；所謂”磔”只右行筆畫的筆鋒開張，形如”燕尾”的捺筆。寫長(zhǎng)橫時(shí)，起筆逆 鋒切入如”蠶頭”，中間行筆有波勢(shì)俯仰，收尾有磔尾。這樣，在用筆上，方、圓、藏、露諸法俱備， 筆勢(shì)飛動(dòng)，姿態(tài)優(yōu)美。在結(jié)構(gòu)上，有小篆的縱勢(shì)長(zhǎng)方，初變?yōu)檎剑僮優(yōu)闄M勢(shì)扁方漢隸具有雄闊嚴(yán)整 而又舒展靈動(dòng)的氣度。 隸書對(duì)篆書的改革包括筆畫和結(jié)構(gòu)兩個(gè)方面。隸化的方法有變圓為方。變曲為直。調(diào)正筆畫斷連。 省減筆畫結(jié)構(gòu)等等。其中以橫向取勢(shì)和保留毛筆書寫自然狀態(tài)兩面點(diǎn)最為重要。橫向取勢(shì)能左右發(fā)筆，上下運(yùn)動(dòng)受到制約。最終形成左掠右挑的八分筆法。而毛筆的柔軟性以使?jié)h字筆畫產(chǎn)生了粗細(xì)方圓。藏 露等各種變化。還有字距寬。行距窄也是其章法上的一大特點(diǎn)。
漢隸表現(xiàn)在帛畫、漆器、畫像、鈾鏡中精美絕倫。而在碑刻中更顯其寬博的氣勢(shì)和獨(dú)特的韻味。漢隸主要有兩大存在形式：石刻與簡(jiǎn)牘。魏晉南北朝隸書大多雜以楷書筆法；唐朝隸書不乏徐浩等書家。宋元明三朝的隸書也難振漢隸雄風(fēng)。直至清朝。漢隸才得以復(fù)蘇。有余農(nóng)、鄧石如、何紹基等，別有建樹。
行書：
介于楷書、草書之間的一種字體。它是為了彌補(bǔ)楷書的書寫速度太慢和草書的難于辨認(rèn)而產(chǎn)生的。筆勢(shì)不象草書那樣潦草，也不要求楷書那樣端正?？ǘ嘤诓莘ǖ慕小靶锌薄２莘ǘ嘤诳ǖ慕小靶胁荨?。行書始于漢未。
行書大約是在東漢末年產(chǎn)生的，行書是介于今草和楷書之間的一種字體，可以說是楷書的草化或草書的楷化。代表作最著名的是東晉書法家王羲之的《蘭亭序》，前人以“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”形容其字雄強(qiáng)俊秀，贊譽(yù)為“天下第一行書”。唐顏真卿所書《祭侄稿》，寫得勁挺奔放，古人評(píng)之為“天下第二行書”。行書中帶有楷書或接近于楷書的稱為“行楷”，帶有草書或接近草書的則稱為“行草”。行楷中著名的代表作品是唐代李邕的《麓山寺碑》，暢達(dá)而腴潤(rùn)。還有如宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾，蔡襄，元代的趙孟俯（睿?⑾視謔?、康厘P?鞔?淖Ｔ拭鰲⑽尼緱鰲⒍?洳?⑼躅歟?宕?暮紊芑?齲?忌貿(mào)ば惺榛蛐脅藎?脅簧僮髕反?饋＜/P>
草書：
草書：為書寫便捷而產(chǎn)生的一種字體。始于漢初。當(dāng)時(shí)通用的是“草隸”，即潦草的隸書，后來逐漸發(fā)展，形成一種具有藝術(shù)價(jià)值的“章草”。漢未，張芝變革“章草”為“今草”，字的體勢(shì)一筆而成。唐代張旭、懷素又發(fā)展為筆勢(shì)連綿回繞，字形變化繁多的“狂草”。
草書有章草、今草、狂草等等，草書的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省、筆劃連綿。章草起于西漢，盛于東漢，字體具隸書形式，字字區(qū)別，不相糾連；今草起于東漢末期，風(fēng)格多樣，筆勢(shì)秀麗，晉王羲之、王獻(xiàn)之父子擅長(zhǎng)今草，現(xiàn)代林散之、余任天先生亦精此道；狂草亦稱大草，筆意奔放，體勢(shì)連綿，如唐朝張旭《千文斷碑》、《古詩四道》，懷素僧《自敘帖》等等，孫過庭《書譜》字字區(qū)別，不相連接，而筆意活潑、秀媚?！按蟛荨迸c“小草”相對(duì)稱，大草純用草法，難以辨認(rèn)，張旭、懷素善此，其字一筆而成，偶有不連，而血脈不斷。清朝馮班《鈍印書要》談學(xué)草書法云：小草學(xué)獻(xiàn)之、大草學(xué)羲之，狂草學(xué)張旭不如學(xué)懷素。懷素的草字容易辨認(rèn)，字跡清瘦見形，字字相連處亦落筆清晰易臨。張旭字形變化繁多，常一筆數(shù)字，隔行之間氣勢(shì)不斷，不易辨認(rèn)，形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，韓愈《送高閑上人序》中提到張旭草書以“喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，而有動(dòng)于心，必于草書揮毫發(fā)之”，故學(xué)張旭難。
近常見隸書筆法中帶草筆飄逸之體，謂隸草，有些像章草，這與平時(shí)善寫隸書精熟有關(guān)，故書隸草能獨(dú)樹風(fēng)格。也是書寫表演的一種手法。
“破草”是現(xiàn)代書家中最常見的，它的特點(diǎn)是點(diǎn)劃結(jié)體，使轉(zhuǎn)和用筆，多為從古到今各書家中的結(jié)體演變成自己風(fēng)格，王羲之書體中學(xué)一些，王鐸法帖中取一些，祝允明、孫過庭等等歷代名家中取其長(zhǎng)處，集自己之品貌，任意發(fā)揮，灑脫自如，這種寫法和今草相似。
行草有“草行”之說，書體中帶有許多楷法，即近于草書的行書。筆法比較流動(dòng)，清朝劉熙載《書概》云：行書有“真行”、有“草行”?！罢嫘小苯普鏁v于真，“草行”近于草書而斂于草。唐朝張懷
《書議》云：兼真者謂之“真行”，帶草者謂之“行草”。故有此別論。
鄭板橋善六分半書，是書法中的一種字體，是成份較多的一種“雜體”，鄭板橋集篆、隸、行楷八分于一爐，意在八分和篆、隸、行楷之間，故自稱“六分半書”。清朝蔣士銓贊鄭板橋書法云：板橋作字如寫蘭，波磔奇古形翩翩，板橋?qū)懱m如作字，秀葉疏花見姿致。這是說鄭板橋的隸楷參半成六分半書，筆法中間以畫法行之。
明朝宋嗇《書法論貫》提出事藝書法，須明確“十二門”要點(diǎn)，即：一、澄神，二、執(zhí)筆，三、用腕，四、正鋒，五、臨摹，六、結(jié)構(gòu)，七、方圓，八、疏密，九、遲速，十、純熟，十一、氣韻，十二、統(tǒng)論。俱采前人之精論，集以供學(xué)書者參悟。