中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化是在幾千年的農(nóng)耕時(shí)代形成的，在改革開放的今天，我們必須牢牢樹立改革開放的觀念，與大時(shí)代的步伐保持一致。增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)，我們很有可能在21世紀(jì)創(chuàng)造出為數(shù)眾多的、世界一流的建筑藝術(shù)品。

    首先要突破封建意識(shí)的重圍。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化是在幾千年的農(nóng)耕時(shí)代形成的，它一方面是勞動(dòng)人民創(chuàng)造性智慧的體現(xiàn)，一方面又滲透著統(tǒng)治階級(jí)主要是封建統(tǒng)治階級(jí)政治哲學(xué)的影響。這種哲學(xué)的核心即所謂“天不變，道亦不變；以不變應(yīng)萬(wàn)變”。這也是導(dǎo)致中國(guó)建筑乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)展遲緩的重要原因。在改革開放的今天，我們必須在思想深處徹底粉碎這個(gè)緊箍咒，牢牢樹立改革開放的觀念，與大時(shí)代的步伐保持一致，與世界潮流步調(diào)統(tǒng)一。

    其次要走出工匠心態(tài)。我們常常感覺(jué)到，中國(guó)建筑文化中負(fù)面的東西，直到今天仍然在無(wú)形地影響著我們。這方面我感覺(jué)到的突出一點(diǎn)是，我們的相當(dāng)多的建筑師今天仍然未能擺脫“工匠心態(tài)”的束縛。

    匠人（或工匠）的職業(yè)習(xí)慣于重復(fù)自己已經(jīng)掌握的技藝，匠人的身份習(xí)慣于被動(dòng)接受任務(wù)，按照業(yè)主的要求干活。在那個(gè)尊卑有序的等級(jí)社會(huì)里，他沒(méi)有資格讓人按照他的設(shè)計(jì)接受工件，他也缺少作為“專家”的職業(yè)榮譽(yù)感為自己成功的設(shè)計(jì)而自豪，并隨時(shí)為自己的創(chuàng)作進(jìn)行辯護(hù)，甚至抗?fàn)?。總之，在那種生存條件下，他無(wú)法養(yǎng)成作為一個(gè)“家”的獨(dú)立人格尊嚴(yán)。惟命是從是他的基本心態(tài)，也就是我這里所說(shuō)的“工匠心態(tài)”。

    工匠心態(tài)在今天最常見的表現(xiàn)是：習(xí)慣于重復(fù)作業(yè)。一張簡(jiǎn)單的圖紙復(fù)制了又復(fù)制。于是造成千篇一律的現(xiàn)象。其次是缺乏專家的職業(yè)尊嚴(yán)。你要他怎么干，他就怎么干。這是造成我們?cè)S多城鎮(zhèn)建筑景觀雜亂不堪、互相雷同的一個(gè)很重要原因。

    宏偉而優(yōu)異的天壇祈年殿是世界木構(gòu)建筑的最高代表

    第三要走進(jìn)“現(xiàn)代思維”。從世界范圍看，一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，建筑經(jīng)歷了兩次美學(xué)革命，第一次叫“現(xiàn)代主義”，差不多持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)；第二次叫“后現(xiàn)代主義”，已近半個(gè)世紀(jì)。經(jīng)過(guò)這兩次變革，人們獲得一系列新的觀念和共識(shí)。

    首先，建筑是一門藝術(shù)，而藝術(shù)是需要想像的。有為的建筑師都應(yīng)該把建筑設(shè)計(jì)視為藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程。那種否定建筑的藝術(shù)屬性的建筑師，說(shuō)明他不過(guò)是建筑的工匠；

    其次，美是流動(dòng)的，任何一種美的形態(tài)其能量是隨著時(shí)間而消耗的。因此在審美領(lǐng)域不存在永恒不變的美學(xué)法則和規(guī)范，那種把藝術(shù)風(fēng)格和形式定于一尊的做法和想法，已經(jīng)一去不復(fù)返了；

    再次，藝術(shù)的發(fā)展是無(wú)限的，藝術(shù)的方法也是無(wú)窮的，因此藝術(shù)創(chuàng)作（自然包括建筑設(shè)計(jì)）已經(jīng)合乎邏輯地走向了多樣性，并且形成互相并存的格局。這意味著藝術(shù)家（建筑師）已進(jìn)入一個(gè)“各顯神通”的時(shí)代，彼此尊重成為他們基本的處世哲學(xué)，那種互相詆毀、互相否定的態(tài)度已經(jīng)不合時(shí)宜了；

    另外，美是不可重復(fù)的，因?yàn)樵瓌?chuàng)性的東西是無(wú)法復(fù)制的。故凡是具有現(xiàn)代意識(shí)的藝術(shù)家都以重復(fù)為恥：他既不重復(fù)前人的，也不重復(fù)他人的，甚至也不重復(fù)自己的――他追求獨(dú)創(chuàng)，要求每一次創(chuàng)作都是一次新的“焰火”！

    還有，現(xiàn)代藝術(shù)家都把創(chuàng)新視為藝術(shù)的生命，并認(rèn)為創(chuàng)新需要大量的實(shí)驗(yàn)和巨量的付出，換句話說(shuō)，想要一件成功作品的誕生，就必須容忍上百件平庸作品的出現(xiàn)。那種對(duì)于別人的創(chuàng)新嘗試格格不入的人，至少說(shuō)明他尚未進(jìn)入藝術(shù)的現(xiàn)代語(yǔ)境。想要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)（建筑）作品發(fā)表意見，必須掌握現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言和現(xiàn)代話語(yǔ)方式，否則等于“對(duì)牛彈琴”，浪費(fèi)時(shí)間。

    而且，建筑作為審美的客體，人人都有權(quán)利欣賞和評(píng)論。這種欣賞和評(píng)論跟學(xué)問(wèn)的多寡沒(méi)有必然的聯(lián)系，但它跟經(jīng)驗(yàn)有直接的關(guān)系。一個(gè)經(jīng)常接觸現(xiàn)代建筑的出租司機(jī)與一個(gè)不經(jīng)常經(jīng)常接觸現(xiàn)代建筑的教授、院士，前者發(fā)表的意見，可能比后者更中肯！

    最后，自從“后現(xiàn)代”興起以來(lái)，人文追求成為建筑的新的價(jià)值衡量尺度。建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃都主張以人為考慮的中心，也就是“以人為本”。

    澳大利亞的悉尼歌劇院有一種“群帆歸步”的韻致
    
    第四要放眼世界高標(biāo)。建筑，尤其是現(xiàn)代建筑像其他藝術(shù)一樣是不認(rèn)國(guó)界的。因此，各國(guó)建筑師的跨疆越界，被邀去他國(guó)設(shè)計(jì)一些重要的，甚至是國(guó)家級(jí)的標(biāo)志性建筑，早已司空見慣，成了國(guó)際慣例。而且這種現(xiàn)象在那些建筑大師云集的國(guó)家尤其普遍。

    例如，美國(guó)建筑師的力量可以說(shuō)是最雄厚的，但昔日世界最高的紐約世貿(mào)中心是日本人設(shè)計(jì)的；而現(xiàn)在在建的世貿(mào)中心新樓卻讓德國(guó)人中了標(biāo)；德國(guó)的建筑陣容無(wú)疑也很強(qiáng)大，但它的國(guó)會(huì)大廈的改建和法蘭克福標(biāo)志性的金融大廈的設(shè)計(jì)卻交給了英國(guó)建筑師諾曼?福斯特；法國(guó)也是一個(gè)建筑人才濟(jì)濟(jì)的國(guó)家，然而它的以總統(tǒng)名義建造的蓬皮杜藝術(shù)文化中心設(shè)計(jì)的國(guó)際招標(biāo)，在686個(gè)競(jìng)標(biāo)圖紙中，卻選中了意大利人和英國(guó)人（合作）；高迪的祖國(guó)西班牙也是一個(gè)建筑大國(guó)，但它在比爾鮑厄的那幢舉世矚目的古根海姆博物館則是出自美國(guó)建筑師蓋里之手；至于聳立在悉尼埠頭的那座石破天驚的歌劇院，大家知道，那是丹麥人的天才奉獻(xiàn)……你看，這么多的建筑大師在各國(guó)間你來(lái)我往，互相客串，最終誰(shuí)也沒(méi)有輸給誰(shuí)，誰(shuí)也沒(méi)有贏了誰(shuí)，相反，每個(gè)人都貢獻(xiàn)了第一流的建筑智慧，在各國(guó)放射出光芒，推動(dòng)了世界建筑的發(fā)展。

    由此看來(lái)，一個(gè)國(guó)家想要在建筑上為本國(guó)或本民族爭(zhēng)光，不一定非要自己的建筑師出來(lái)一顯身手，也不一定要以本民族的傳統(tǒng)風(fēng)格為基準(zhǔn)。只要這座成功的建筑物聳立在你的土地上，就顯示了你作為業(yè)主的慧眼和格調(diào)，你和你的祖國(guó)就獲得了榮譽(yù)。如果一味要求從民族傳統(tǒng)出發(fā)，要求一看就象什么，有時(shí)反而會(huì)束縛住自己的手腳，從而在國(guó)際智慧共享中失去很多實(shí)惠和份額。近年來(lái)，我國(guó)在這方面也確實(shí)與世界接軌了，像已建的上海金茂大廈、在建的北京國(guó)家大劇院和奧運(yùn)國(guó)家體育場(chǎng)以及首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)二期擴(kuò)建工程等這樣一些標(biāo)志性建筑都實(shí)行國(guó)際招標(biāo)，并都讓外國(guó)高手們中了標(biāo)。這是一個(gè)明顯的進(jìn)步。與此同時(shí)我國(guó)中青年一代建筑師也開始在國(guó)外中標(biāo)。

    第五要接受對(duì)話時(shí)代。世界多極化、文化多元化標(biāo)志著我們這個(gè)新世紀(jì)的“地球村”已進(jìn)入“多聲部”的時(shí)代?！岸嗦暡俊笨梢允呛椭C的樂(lè)音，也可以是雜亂的噪音，關(guān)鍵是人們有個(gè)平和的心態(tài)。

    經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的人類，從20世紀(jì)后半開始，顯然變得較為心平氣和一些了。冷戰(zhàn)局面的結(jié)束與冷戰(zhàn)思維的淡化就是一個(gè)值得欣慰的征兆。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，把人文關(guān)懷擺在突出位置的“后現(xiàn)代”就是以告別爭(zhēng)吵的姿態(tài)出現(xiàn)的。你看“前”現(xiàn)代起來(lái)的時(shí)候，各流派都揮舞著自己的帥旗，大聲標(biāo)榜自己的主張，而且恨不得把別人都罵倒，以執(zhí)文壇、建壇之牛耳。但二戰(zhàn)后，當(dāng)“后現(xiàn)代”各流派諸如法國(guó)荒誕派、新小說(shuō)派，美國(guó)“黑色幽默”等出臺(tái)的時(shí)候，人們只看見它們奇異的服裝，卻并不知道它們的名字。這些時(shí)代的弄潮兒們，顯然沒(méi)有繼承前人的霸氣，而只關(guān)心闡述自己（理論上），表達(dá)自己（創(chuàng)作或設(shè)計(jì)上），而并不想通過(guò)打倒別人來(lái)謀求自己的地位或影響。

    在具體場(chǎng)合，他既尊重前人或別人的既定存在，卻也決不抹殺自己的個(gè)性和現(xiàn)代標(biāo)記，遷就地以一座相似的建筑與你保持“諧調(diào)”，而干脆以一個(gè)風(fēng)格絕然相反的反差造型進(jìn)行不同時(shí)代的“祖孫對(duì)話”或同一時(shí)代的“圓桌對(duì)話”。例如柏林市中心那座哥特式的“紀(jì)念教堂”，二戰(zhàn)中被炸得只剩下一身殘軀。戰(zhàn)后想把它修復(fù)，但建筑師卻沒(méi)有動(dòng)它，而是以一座極不諧調(diào)的幾何造型的筒子式建筑與之相依而立，既讓它成為永久性的文物，又有力地襯托了它的存在，獲得一片叫好。德國(guó)科隆也有突出的例子。那里的科隆大教堂是歐洲三大哥特式教堂之一。戰(zhàn)后人們?cè)谒赃吷w了一座藝術(shù)博物館。然而事主卻沒(méi)有用一座高大建筑與之平起平坐，而寧可多用一些地皮，以一座二層的現(xiàn)代建筑“蹬”在這位前輩面前與之對(duì)話。在現(xiàn)在的歐洲，這樣的對(duì)話形象隨處可見。

    上面說(shuō)過(guò)，中國(guó)人的智慧不亞于世界上任何民族。建筑方面也不缺乏杰出的天才。只是由于上述負(fù)面文化心理的積淀，阻礙了創(chuàng)作思維的活躍。一旦走出這一文化氛圍，就能成氣候。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，幅員又遼闊，各民族和各地域的建筑文化豐富多彩，建筑風(fēng)格琳瑯滿目。在充分總結(jié)我國(guó)各民族各地域建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上（這點(diǎn)過(guò)去做得非常不夠），盡量吸收世界各民族的建筑長(zhǎng)處，增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)，我們很有可能在21世紀(jì)創(chuàng)造出為數(shù)眾多的、世界一流的建筑藝術(shù)品，使中華民族在建筑上也躋身于先進(jìn)的世界民族之林。

    結(jié)束語(yǔ)：葉先生的演講通貫中西，對(duì)中國(guó)的民族建筑從反思角度進(jìn)行了深刻的分析。正如他所言，中國(guó)人的智慧不亞于世界上任何民族，傳統(tǒng)建筑水平也很高，各民族、地域建筑很豐富。在充分總結(jié)我國(guó)各民族各地域建筑遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，以開放的心態(tài)向世界各民族的建筑學(xué)習(xí)，增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)，我們就能在21世紀(jì)拿出更加燦爛的建筑藝術(shù)品，無(wú)愧于祖先，也無(wú)愧于時(shí)代。