《中國(guó)民間美術(shù)全集》

在每次的設(shè)計(jì)構(gòu)思中，呂敬人總是在原著信息誘發(fā)的基礎(chǔ)上，理性地把文字、圖像、色彩、素材等要素納入整體結(jié)構(gòu)加以配置和運(yùn)用。即使是一個(gè)裝飾性符號(hào)、一個(gè)頁(yè)碼或圖序號(hào)也不能例外。這樣，各要素在整體結(jié)構(gòu)中煥發(fā)出了比單體符號(hào)更大的表現(xiàn)力，并以此構(gòu)成視覺(jué)形態(tài)的連續(xù)性，誘導(dǎo)讀者以連續(xù)流暢的視覺(jué)流動(dòng)性進(jìn)入閱讀狀態(tài)。

卷帙浩繁的《中國(guó)民間美術(shù)全集》是這種設(shè)計(jì)的典型例子。全書14卷均采用統(tǒng)一的書函底紋、封面格式、環(huán)襯紙材、分章隔頁(yè)、板芯桓線和提示符號(hào)，而每個(gè)分卷則以分編色標(biāo)、分卷圖像、專色標(biāo)記和內(nèi)頁(yè)彩底顯示出共性中的個(gè)性，整體中的變化，從而使各卷既保持了橫向的連續(xù)性，同時(shí)又具有縱向的連續(xù)性，造成了全書視線的有序流動(dòng)。

《佛典》

《子夜》

國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)》

　　在書籍形態(tài)的設(shè)計(jì)中，所謂秩序之美，不僅指的是各表現(xiàn)性要素共居于一個(gè)形態(tài)結(jié)構(gòu)中，更指的是這個(gè)結(jié)構(gòu)具有美的表現(xiàn)力。紛亂無(wú)序、雜亂無(wú)章的文字、圖像、等在和諧共生中能產(chǎn)生出超越知識(shí)信息的美感，這便是秩序之美。

　　和繪畫的感性美不同，這種美是經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)的和諧的秩序所產(chǎn)生的美。呂敬人把這種美的境界看成是書籍形態(tài)設(shè)計(jì)的至高境界?！吨袊?guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)》可以看作呂敬人這方面追求的一個(gè)代表作。盒函書脊將陶藝家高振宇的青瓷器皿的歸納圖形，形成本書各卷的識(shí)別記號(hào)。此記號(hào)也滲透于文內(nèi)、扉頁(yè)、文字頁(yè)、隔頁(yè)、版權(quán)頁(yè)中。全書的設(shè)計(jì)疏密有致，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，表現(xiàn)出濃厚的和諧之美。

《梅蘭芳》

《共產(chǎn)黨宣言》

何謂美的書籍，簡(jiǎn)言之是那些讀來(lái)有趣、受之有益，得到大眾歡迎， 內(nèi)容與形式統(tǒng)一， 并具審美與功能價(jià)值的書籍。              

　　當(dāng)然，如何創(chuàng)造真正符合美的書籍，決非空洞的、虛張聲勢(shì)的美學(xué)詞匯可以堆砌而成的。

　　創(chuàng)造書籍之美在于了解書籍傳播這一載體的特點(diǎn)與本質(zhì)，必須掌握書籍的設(shè)計(jì)規(guī)律。書籍不是靜止的裝飾之物。讀者在翻閱過(guò)程中，與書溝通并產(chǎn)生互動(dòng)。書成為一個(gè)駕馭時(shí)空的能動(dòng)的生命體。讀者從中領(lǐng)悟深邃的思考，生命的脈動(dòng)、智慧的啟示、幻想的誘發(fā)；體會(huì)情感的流露、視覺(jué)傳達(dá)的規(guī)則、圖像文字的美感……，從而享受到閱讀的愉悅。

　　書籍設(shè)計(jì)師在完成內(nèi)容傳達(dá)的同時(shí)，仍不忘營(yíng)造書籍設(shè)計(jì)中從整體到細(xì)節(jié)，從無(wú)序到有序、從空間到時(shí)間；從抽象到物化、從邏輯思考到幻覺(jué)遐想、從書籍形態(tài)到傳達(dá)語(yǔ)境 …… 這是一個(gè)富有詩(shī)意的感性創(chuàng)造和具有哲理的秩序控制過(guò)程。

　 在《馬克思手稿影真》一書的設(shè)計(jì)中，呂敬人通過(guò)紙張、木板、牛皮、金屬以及印刷雕刻等工藝演繹出一本全新的書籍形態(tài)。尤其在封面不同質(zhì)感的木板和皮帶上雕出細(xì)膩的文字和圖像，更是心裁別出，趣味盎然。