民俗攝影，作為一門年輕的攝影門類，與其它攝影雖有不少共性，但又有許多個性即特殊性。民俗攝影的特殊性，決定了它有自身的內(nèi)在規(guī)律。掌握并適應這些規(guī)律，就能在民俗攝影實踐中取得主權，從而使自己的民俗攝影水平不斷進步，不斷有所創(chuàng)新。要搞好民俗攝影需要遵循的原則和注意的問題比較多，如提高攝影技術、技法等，但主要應在以下幾個方面下功夫。

《奶茶飄香》 張繁勤攝

　　一、要學點民俗攝影理論

　　從嚴格的意義上講，以民俗事象為題材的攝影作品不一定都是合格的民俗攝影作品。因為，民俗攝影具有極強的學科邊緣性，它既是民俗學、社會學的組成部分，又與人類學、歷史學、考古學、民族學等學科相聯(lián)系，其自身也涉及攝影藝術的許多門類。所以，民俗攝影工作者需要具備多方面的知識，具有一種特定的民俗文化的觀察力和極強的民俗意識，對具體民俗事象的形成、發(fā)展及其與傳統(tǒng)文化的關系能有較深刻的理解，才能準確地把握民俗事象的深厚內(nèi)涵，拍出優(yōu)秀的民俗攝影作品。

　　就目前我國民俗攝影隊伍而言，不論是有一定資歷的中老年攝影工作者，還是眾事攝影經(jīng)歷不長的年輕人，可以說，絕大多數(shù)都是初涉民俗攝影這一領域，對有關民俗攝影的理論知識普遍比較缺乏，對諸如什么是俗學、民俗學包括那些內(nèi)容，民俗攝影的特性、內(nèi)涵、原則及應具有的技術技法等比較模糊。致使一些同志的創(chuàng)作思路長時間停留在單純?yōu)榱双C奇而紀錄或囿于唯美的藝術創(chuàng)作。

　　有的認為，民俗攝影就是到少數(shù)民族、邊遠落后的地方去拍攝，漢族、內(nèi)地、城市沒有什么民俗題材可拍;有的在拍攝過程中，舍本求末，不得要領，使得許多難以遇到的拍攝良機失之交臂;有的干脆這也拍，那也拍，似無頭蒼蠅到處亂撞，帶有很大的盲目性，結(jié)果片子消耗不少，收效甚微;還有的由于不大懂民族政策和當?shù)孛袼琢晳T，到民族地區(qū)采訪鬧出笑話，有的甚至違反當?shù)氐拿袼捉珊蛧颐褡逭?，引起民族地區(qū)的不滿，造成了民族矛盾。如此種種，雖現(xiàn)象各異，但卻說明了一個共同性的問題：缺乏民俗知識，缺乏民俗意識，一句話，缺乏學習。這就從中得出一條結(jié)論：從事民俗攝影，不下一定氣力學點民俗知識是絕對不行的。許多頗有攝影經(jīng)驗的同志經(jīng)過一段波折后曾發(fā)出這樣的感嘆：“搞民俗攝影，不學點民俗學知識就不知道哪些該拍，哪些不該拍，應該從哪個角度拍，通過學習才明白，原來民俗攝影的題材如此之廣，范圍如此之大，既大有作為，又大有學問?！?

　　實踐證明，從事民俗攝影須著重學習以下基本知識：一是民俗學，通過學習弄清什么是民俗，民俗學及民俗的范圍;二是學習民俗攝影的有關理論知識和拍攝技法;三是學習有關民族政策，了解我國各民族的形成、發(fā)展及其主要的民俗民風特征及民俗禁忌，熟悉國家對各民族特別是少數(shù)民族的有關政策。應當指出的是，即便是從事民俗攝影有相當資歷的同志，在采訪前還要先期學習有關民族政策、民族習俗，民族心理。過去由于宣傳內(nèi)容與研究資料的界線不清，本應作為內(nèi)部學術研究資料的卻拿來公開宣傳，結(jié)果雖滿足了一些讀者的獵奇心理，擴大了刊物發(fā)行量，但卻嚴重傷害了少數(shù)民族同志的感情。

《祭天》 李鴻雁攝

　　本文只所以不惜筆墨地論述學習的必要性和重要性，正是由于它實在是從事民俗攝影必須的先決條件和最基本的要求，大概也是與從事其它攝影的顯著區(qū)別之一。

　　二、要具有兩個感情

　　民俗攝影工作者的對事業(yè)的感情與對被采訪對象的感情，是決定能否克服一切困難，能否拍出感人至深照片的重要因素。

　　拍攝民俗照片，必須深入民俗活動的生活中去，特別是到那些偏遠山區(qū)的少數(shù)民族地區(qū)采訪拍攝，需要作者具有吃大苦，耐大勞的堅毅品格與頑強精神，而這些又來源于作者對民俗攝影事業(yè)的高度責任感和事業(yè)心。很多同志以為民俗攝影首先要解決語言問題，實際，在經(jīng)濟、交通發(fā)展迅速的今日，即使再偏遠的山寨，也可以找到翻譯和向?qū)?，而考驗民俗攝影工作者意志的正是日常生活中必不可缺的吃飯、睡覺、走路三大要素。入鄉(xiāng)隨俗，你能到藏區(qū)喝酥油茶、吃糌粑嗎?在生活艱苦的環(huán)境條件下，能一個星期甚至十來天地把土豆又當菜又當飯來與老百姓共處嗎?睡眠是恢復工作必不可少的條件，可是在條件較差的山區(qū)，沒有床甚至沒有被還有各類小動物的干擾，或者十多人乃至幾十人共享一個大帳篷甚至露宿，你能保持足夠的休息來維持連日緊張的工作嗎?再說走路：過溜索，騎馬，攀越白雪皚皚的山脈，背上幾十斤重的攝影器材，連續(xù)幾天或十幾天的步行，所有一切構成了民俗攝影工作者的艱辛的工作寫照。民俗攝影的收獲是要付出巨大的代價，有時甚至是寶貴的生命。如果對民俗攝影事業(yè)沒有足夠的認識和對事業(yè)的深厚感情，也許一個跳蚤就會把你嚇回去。

　　至于民俗攝影工作者第二個感情就顯得更為主要。這個感情問題實際也就是立場問題，無論是哪個民族，即使是最貧困、最弱小、最偏遠的民族，采訪者都應對他們抱著誠懇、平等、尊重的態(tài)度，只有這種態(tài)度才能被他們接受，才能受到他們的信任。一個人跡罕至的偏遠小山寨，來一個外人是會有“轟動效應”的，很久以后，甚至幾十年，上百年后都會由爺爺傳誡子孫，某某漢人是我朋友，某個漢人是騙子，他們待人的態(tài)度是認真的，甚至是刻板的，是憑感情來認識的。對待被采訪對象最好的方式是誠意，有誠意就不必怕誤會，有誠意就可以交朋友，有誠意就會培養(yǎng)出深厚的感情。一旦與被采訪者之間有了感情，你就不會去拍獵奇的照片，哪怕拍一間破茅屋，拍一位破衣爛衫的勞作者，也會充滿了溫馨，充滿了人情味，你就會從現(xiàn)實的貧困中找出他們和昔日的不同與發(fā)展，你就會從相對的落后環(huán)境中發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代城市里已經(jīng)難以找到的情感與信任。你就不會嫌臟，你就不會嫌窮，你就會把充滿誠意的鏡頭去尋找能反映他們真情實感的一舉一動，去對準他們雖然貧困，但卻認真而火熱的生活，你也會在這樣的采訪中獲得升華的快感，悟到更多人生的真諦，一切艱難困苦，一切生生死死的威脅都會被你那高于感情的采訪熱情所溶解。

　　三、進行民俗攝影創(chuàng)作的兩個要點

　　1.就地就近為主

　　隨著經(jīng)濟建設的飛速發(fā)展及現(xiàn)代文明的沖擊，許多傳統(tǒng)的民俗事象在正在迅速消失，需搶救的民俗資料極多，需搶救的地域遍及全國，而從事民俗攝影的人力雖不斷增多，但與面臨的任務相比較，仍有杯水車薪之感。面對這一嚴峻的形勢，我們應采取何種戰(zhàn)略來完成“搶救性”的歷史任務，確實是一個艱世而復雜的工程，它涉及方方面面的問題。但首要的也是一個不容忽視的問題，如何科學地使用現(xiàn)有力量，才能達到又快又好又省地完成任務之目的。對此，近年來已有許多民俗攝影同仁發(fā)表過見解。目前廣大民俗攝影工作者可以做到的組織形式，應是堅持就地就近為主的拍攝創(chuàng)作的原則。這是較為理想的一種組織形式。這種形式有許多好處：

　　植根當?shù)氐拿袼讛z影工作者，具有許得天獨厚的有利條件，可使創(chuàng)作得心應手，從容自如，有可能拍出具有深刻文化內(nèi)涵的作品。作者對生活工作的家鄉(xiāng)故土是最熟悉、最多傾注感情的地方，對當?shù)氐母鞣N民風民俗最為了解，把當?shù)刈鰹樽约旱膭?chuàng)作基地，經(jīng)過充分準備，有步驟地將各種民俗事象作為特定的地域文化現(xiàn)象，深入觀察體驗，細微探索考證，用相機去揭示、展現(xiàn)、研究，一定能拍出更多的風格各異技藝品位具佳的民俗攝影作品，一定能出色地完成當?shù)孛袼讚尵热蝿?。這種形式，可省卻到外地創(chuàng)作食、住、行等大量的開支，可減少到外地采訪的諸多困難和不便。

　　試想，在各地各級民俗攝影組織的指導協(xié)調(diào)下，全國各地的民俗攝影工作者及愛好者都來各守一地，全面搜集，堅持積累，然后再逐漸向周邊地區(qū)延伸擴展，用不了多久，搶救民俗文化的“星星之火”就會在祖國的萬里疆土形成燎原之勢。

　　當然，我們這里提倡就地就近為主的原則，并不否定適當?shù)亟M織民俗攝影工作者外出開闊視野，結(jié)合創(chuàng)作進行業(yè)務培訓、研討、觀摩或交流;也不排斥集中力量對某些老、少、邊、窮地區(qū)及民俗攝影力量薄弱地區(qū)的民俗文化進行突擊性搶救。因為，這些作法都是與加強攝影隊伍建設，完成祖國民俗攝影的宏偉事業(yè)相一致的。但從宏觀部署上，我們應提倡廣大民俗攝影工作者把著眼點放在就地就近方面。