8月28日下午，美的空調(diào)·第二屆空氣美學(xué)摯友百人計(jì)劃西部賽啟動(dòng)禮在成都成功舉辦。據(jù)悉，本次活動(dòng)集結(jié)設(shè)計(jì)、裝企優(yōu)秀精英，通過(guò)品牌、產(chǎn)品、專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)以及家裝設(shè)計(jì)多元角度的分享解構(gòu)與互動(dòng)交流，全力發(fā)掘“空氣美學(xué)”設(shè)計(jì)強(qiáng)力量與新路徑，探索自然藝術(shù)的美居設(shè)計(jì)新藍(lán)圖。

在舊改熱潮與整裝需求的拉動(dòng)下，家電逐漸被前置于家居設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，并與家裝定制融為一體。這意味著正式邁入家居家電家裝一體化發(fā)展時(shí)代。可見(jiàn)，“空氣美學(xué)”設(shè)計(jì)概念的發(fā)展應(yīng)用，對(duì)家電家裝設(shè)計(jì)行業(yè)加速創(chuàng)新融合發(fā)展有著十分重要的意義。

由此，活動(dòng)之初，美的集團(tuán)成都運(yùn)營(yíng)中心空調(diào)產(chǎn)品線總經(jīng)理時(shí)明城與廣州卡撒傳媒總經(jīng)理陳曉云立足品牌、設(shè)計(jì)不同發(fā)展維度闡明活動(dòng)價(jià)值，并對(duì)家電家裝設(shè)計(jì)協(xié)同成長(zhǎng)、聚勢(shì)發(fā)展發(fā)出呼吁。

美的集團(tuán)成都運(yùn)營(yíng)中心空調(diào)產(chǎn)品線總經(jīng)理 時(shí)明城致辭

廣州卡撒傳媒總經(jīng)理 陳曉云致辭

在高質(zhì)量發(fā)展階段，“家”的概念與功能不斷被重構(gòu)。為順應(yīng)家電與家居的融合發(fā)展，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新與設(shè)計(jì)美學(xué)的不斷深度結(jié)合，為大眾提供更智能、更便捷、美更觀的家居生活體驗(yàn)。本次活動(dòng)特別邀約中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)藝城市設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)、杭州一直建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)始人/設(shè)計(jì)總監(jiān)謝天與美的空調(diào)產(chǎn)品推薦官，解構(gòu)了空氣美學(xué)技術(shù)應(yīng)用，共享當(dāng)代青年設(shè)計(jì)師成長(zhǎng)的新智慧、新路徑。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院國(guó)藝城市設(shè)計(jì)研究院院長(zhǎng)、杭州一直建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所創(chuàng)始人/設(shè)計(jì)總監(jiān)謝天進(jìn)行設(shè)計(jì)《當(dāng)下與未來(lái)-室內(nèi)設(shè)計(jì)師路在何方》主題分享

在會(huì)中，謝老師表示，“從業(yè)30多年以來(lái)，中國(guó)設(shè)計(jì)歷經(jīng)從復(fù)雜的材料、多樣的造型演變到當(dāng)下極簡(jiǎn)、舒適。在科技驅(qū)動(dòng)和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型中，人居設(shè)計(jì)不僅僅是視覺(jué)上的追求，更多地提出了一種體感舒適、情感交互的生活方式訴求。今天乃至未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)將更強(qiáng)調(diào)空氣的意義。”當(dāng)下，面對(duì)未知復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境，室內(nèi)設(shè)計(jì)師如何更好的發(fā)展？

他指出，藝術(shù)家可以天馬行空，但設(shè)計(jì)師不是，設(shè)計(jì)要求無(wú)微不至給予別人更好的體驗(yàn)感受和生活方式。為此，設(shè)計(jì)師要以更開(kāi)放的視角去思考更多的可能性。盡最大努力去跨界學(xué)習(xí)，夯實(shí)基礎(chǔ)、開(kāi)闊眼界，不斷感受更美好的生活方式，為未來(lái)發(fā)展做好未雨綢繆。

美的全屋空氣解決方案培訓(xùn)師 李露玲發(fā)布《全屋空氣解決方案》

現(xiàn)場(chǎng)，美的全屋空氣解決方案培訓(xùn)師李露玲展示了美的集團(tuán)2024上半年的發(fā)展數(shù)據(jù)，空調(diào)產(chǎn)品銷(xiāo)量顯著增長(zhǎng)，研發(fā)投入亦大幅增加，彰顯了其強(qiáng)勁的國(guó)民家電品牌實(shí)力與市場(chǎng)活力。同時(shí)，在空氣美學(xué)技術(shù)應(yīng)用方向，她詳細(xì)介紹了全空間、全智能、好空氣、定制化的《全屋空氣解決方案》，生動(dòng)詮釋了美的“科學(xué)盡善 生活盡美”的發(fā)展策略，不斷以空氣技術(shù)創(chuàng)新滿(mǎn)足人們對(duì)高質(zhì)量空氣的需求。

她表示，“該方案通過(guò)溫、濕、風(fēng)、凈、鮮五大空氣技術(shù)解決用戶(hù)痛點(diǎn)。同時(shí)，支持搭配除醛、新風(fēng)、除菌功能內(nèi)機(jī)，搭載智慧控制屏，實(shí)現(xiàn)空氣質(zhì)量的可視化監(jiān)測(cè)與智能調(diào)控，適配不同戶(hù)型和人群需求，提供全方位的定制化服務(wù)。由此我們相信，在優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品解決方案下，與設(shè)計(jì)摯友的攜手會(huì)產(chǎn)生更多美好的故事。”

在活動(dòng)高潮階段，在眾多家裝設(shè)計(jì)朋友的見(jiàn)證下，美的頭部精英、權(quán)威協(xié)會(huì) 、合作裝企、設(shè)計(jì)大咖等嘉賓共同按下手印，正式開(kāi)啟【美的空調(diào)·第二屆空氣美學(xué)墊友百人計(jì)劃】西部賽區(qū)。

美的空調(diào)·第二屆空氣美學(xué)墊友百人計(jì)劃西部賽區(qū)啟動(dòng)儀式

為加速構(gòu)建美的空調(diào)與家裝設(shè)計(jì)力量協(xié)同互通、共贏發(fā)展的紐帶。現(xiàn)場(chǎng)，美的集團(tuán)攜手西部片區(qū)合作裝企摯友，啟動(dòng)了《摯友裝企俱樂(lè)部》賦能項(xiàng)目，并針對(duì)設(shè)計(jì)師、裝企企業(yè)不同對(duì)象，發(fā)布了專(zhuān)項(xiàng)賽事保障與裝企福利政策，彰顯了美的品牌堅(jiān)定不移地高質(zhì)量發(fā)展的決心，為美好人居建設(shè)不斷奉獻(xiàn)美的力量。

《摯友裝企俱樂(lè)部》啟動(dòng)儀式

美的集團(tuán)成都運(yùn)營(yíng)中心總經(jīng)理王龍

在活動(dòng)尾聲，美的集團(tuán)成都運(yùn)營(yíng)中心總經(jīng)理王龍為本次西部賽區(qū)啟動(dòng)禮總結(jié)發(fā)言，他表示，“【第二屆空氣美學(xué)摯友百人計(jì)劃】順利開(kāi)展，堅(jiān)定地證明了美的空調(diào)想走遠(yuǎn)路，更展現(xiàn)了美的空調(diào)為人們打造美好家園的企業(yè)發(fā)展愿景。未來(lái)發(fā)展的路一定是有品質(zhì)的消費(fèi)。那么空氣的消費(fèi)品質(zhì)如何體現(xiàn)？我認(rèn)為就是通過(guò)集專(zhuān)業(yè)技術(shù)與美學(xué)于一身的設(shè)計(jì)師們。”

為此，他呼吁，在以舊換新的發(fā)展新周期，期望家裝設(shè)計(jì)摯友重視家電產(chǎn)品的植入，煥新升級(jí)場(chǎng)景化空氣美學(xué)設(shè)計(jì)，引領(lǐng)家裝設(shè)計(jì)新潮流。

當(dāng)前，【美的空調(diào)·第二屆空氣美學(xué)摯友百人計(jì)劃】參評(píng)通道已在各城市美的運(yùn)營(yíng)中心開(kāi)放，誠(chéng)邀全國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)朋友們積極參與，與美的空調(diào)一起乘風(fēng)而上，進(jìn)階續(xù)寫(xiě)“空氣美學(xué)”新篇章，乘風(fēng)創(chuàng)想美好人居，設(shè)計(jì)空氣美學(xué)新范，共同點(diǎn)亮美好人居的全屋智慧空氣。

“我覺(jué)得一切都是相連的。

關(guān)于設(shè)計(jì)與自然城市”

——小坂龍

王安石說(shuō),而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)。而設(shè)計(jì)則拉近了人與自然之美的無(wú)線距離。

在合景泰富的藝述空間世界,與人共在,小坂龍先生以日式空間詩(shī)學(xué)營(yíng)造人居的藝術(shù)格調(diào)。與景共致,小林政彥用細(xì)膩的「造園八景」手法于鬧市中還原日式枯山水的寧?kù)o之美。與時(shí)共美,全球頂尖設(shè)計(jì)女王Kelly Hoppen以經(jīng)典和復(fù)古塑造凝注時(shí)光的奢雅空間。

這是一段48小時(shí)的美學(xué)之旅,也是一場(chǎng)對(duì)空間與人,空間與服務(wù)的獨(dú)立思考

美,源于自然,止于共在

什么是最理想的人居狀態(tài)?

古人答,是“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”的閑適,是“人閑桂花落,夜靜春山空“的靜謐。于當(dāng)代,理想人居亦無(wú)非是「獨(dú)立于塵囂之外的安靜之所」。

 合景成都瑧林打造田園詩(shī)學(xué)美

無(wú)論古今,東方人居哲學(xué)的訴求流淌于人們對(duì)「理想居所」的心馳神往中?；仡櫘?dāng)下,合景以獨(dú)有的「人居美學(xué)之思」解構(gòu)「現(xiàn)代理想居所」。東方人居哲學(xué),與時(shí)傳承,與時(shí)煥新。

建筑的出現(xiàn),重新定義了人與空間、自然的關(guān)系。有時(shí)候,居于高閣也無(wú)法靜音城市的繁華喧鬧。大自然中的平靜,越來(lái)越成為久居城市的人追求的生活狀態(tài)。而在合景的「自然美學(xué)」中,歸家,亦是歸于田園,融于自然。

 大邑云上院子描繪耕讀漁樵的田園生活

在合景泰富看來(lái),于現(xiàn)代都市人而言,田園牧歌生活最適合不過(guò)。晨霧初霽,日出東方,身處鬧市中的靜謐園林,每天,身與心跟隨自然一同醒來(lái)。

 合景泰富×枡野俊明打造的天麟府·瑧林,庭院采用日式園林風(fēng)格

穿行在青翠蔓延之間,斑駁的樹(shù)影是陽(yáng)光留給城市的別樣溫柔。未聞都市喧鬧,鳥(niǎo)啼蟲(chóng)鳴,園林獨(dú)有的「自然交響曲」縈繞耳際。游魚(yú)漣漪,微涼清風(fēng)帶走落花一朵,趕走城市的燥熱。在合景的美學(xué)園林中,放慢時(shí)間,舒緩自我。

漫步在日本國(guó)寶級(jí)大師小林政彥打造的城市花園之中,感受靜謐縈繞的生活之雅。步移景異,抬頭,聽(tīng)翠鳥(niǎo)初歇枝頭直抒聲聲?shū)B(niǎo)啼;俯身,看微風(fēng)拂動(dòng)蓮葉惹起層層漣漪。四季更迭,時(shí)光流轉(zhuǎn)著生活畫(huà)卷的絢彩風(fēng)華。

以自然述人居之意,以藝術(shù)繪人居之趣。人,從自然中調(diào)和身心的寧?kù)o基調(diào),在空間中陶冶生活的雅學(xué)情操?！缚臻g的詩(shī)人」小坂龍先生,以極其細(xì)致的把控力,融入現(xiàn)代禪意,在空間中抒寫(xiě)生活的美學(xué)之詩(shī)。他曾說(shuō),空間是設(shè)計(jì)師寄托靈魂的情感表達(dá)。寄情于空間,是對(duì)生活的熱愛(ài)表達(dá),亦是一場(chǎng)關(guān)于生活美學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)之旅。

 小坂龍×合景泰富的日式空間詩(shī)學(xué)

基于人與空間關(guān)系的有機(jī)探索,合景打造了多個(gè)經(jīng)典雋永的藝術(shù)空間,滿(mǎn)足業(yè)主更高端的居住需求。家,已不再是單一的空間意象。社交、文化、自我提升,合景多元化的藝術(shù)配套設(shè)施,不斷豐富著這一傳統(tǒng)居住意象的內(nèi)涵。周末的居酒屋里,小酌佳釀,品酒會(huì)友,暢聊人生。于私人影院,邀三五好友,享一個(gè)下午的映像時(shí)光。圖書(shū)館的窗邊座位,是只屬于思考的「限定空間」。

人與空間的關(guān)系,從來(lái)都是雙向的價(jià)值流動(dòng)。在合景看來(lái),適應(yīng)當(dāng)下人居需求的生活美學(xué)范疇,不僅是滋養(yǎng)氣度的精神美學(xué),更是真實(shí)可感的實(shí)用美學(xué)。

人居,亦是「奢居」。何為奢居?即是人可把控的時(shí)間與空間的自由度。合景的10大“奢居”標(biāo)準(zhǔn)重新定義人居美學(xué)中的質(zhì)感一面。

讓歸家,也是一種儀式感。合景以生活場(chǎng)景為切入點(diǎn),用「奢感美學(xué)」重塑現(xiàn)代理想人居的舒適氛圍。從大門(mén)、到地下車(chē)庫(kù)、大堂、電梯的動(dòng)線設(shè)計(jì),暗藏設(shè)計(jì)師對(duì)于生活細(xì)節(jié)的用心考究。中西雙廚房搭配中島,獨(dú)立衛(wèi)生間的設(shè)置,LDKS一體化空間,細(xì)心周到的設(shè)計(jì)創(chuàng)造出舒適生活的便利與美好,原本單一的空間煥發(fā)出不斷拓展的生命力。

Kelly Hoppen×合景泰富的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品

攜手全球頂尖設(shè)計(jì)女王Kelly Hoppen,以征服好萊塢的手筆,在追求人與自然和諧的空間秩序中,將人居的「奢感之美」做到極致。每一件家具,都體現(xiàn)著對(duì)稱(chēng)與平衡的經(jīng)典雋永。每一個(gè)造型,都是和諧和創(chuàng)造的有效融合。無(wú)需繁飾,簡(jiǎn)單細(xì)膩即顯奢華氣度。

成都瑧林社區(qū)圖書(shū)館

細(xì)節(jié),成就精品;時(shí)間,鍛就極致。

推倒重來(lái),打破再造,合景泰富用「1:1還原住宅」的研發(fā)理念,精益求精地打造每一個(gè)人居生活范本。陳列著不同功能模塊、上萬(wàn)種材料的「材料圖書(shū)館」,每一塊磚、每一塊織物,都在還原著真實(shí)的生活體驗(yàn)。家,不是沙土礫石的簡(jiǎn)單堆砌。一磚一瓦,是理想家居的完美實(shí)現(xiàn),背后也包含著一絲不茍的工匠精神。

工匠精神打造一座又一座城市生活藝術(shù)品,以大師筆觸,具象化「自然、人文、奢感、匠心」的人居美學(xué)圖景。

舒適與愜意的「都市角落」

如果說(shuō)家空間承載著一座城市的情感密度,那商場(chǎng)就成為城市的身心舒適區(qū)。這是一個(gè)時(shí)刻標(biāo)榜開(kāi)放與包容的場(chǎng)所,以開(kāi)放之姿包容來(lái)自不同地區(qū)、不同年齡的人群。作為城市的會(huì)客廳,購(gòu)物中心的獨(dú)特性彰顯著一座城市的獨(dú)特個(gè)性與創(chuàng)新活力。

成都摩方

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步發(fā)展,都市人對(duì)于購(gòu)物中心的定義已不再是單一的傳統(tǒng)消費(fèi)場(chǎng)所,而更注重社交體驗(yàn)與景觀氛圍。合景以“藝述.生態(tài).樂(lè)活”的理念,串聯(lián)地域環(huán)境特點(diǎn),打造極具城市文化特色的多元互動(dòng)生活街區(qū)。

成都摩方的買(mǎi)手店充滿(mǎn)藝術(shù)設(shè)置的裝點(diǎn)

成都,富有跳躍活力的天府之境,傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存,古典與潮酷聯(lián)手,讓這里的多元文化碰撞出最有地域特色的辛辣火花。抿一口熱茶,來(lái)一句說(shuō)唱,玩一圈麻將,吃一頓火鍋?；掖u青墻的悠閑巷子里,這是最有味道的城市文化。

成都悠方

位于成都高新區(qū)金融城板塊核心區(qū)域的合景·悠方,以折紙工藝手法,利用不同材質(zhì)在立面和雨棚上制造多個(gè)菱角折面,整個(gè)裙樓建筑屹立于主要街道,雕塑般的建筑從各個(gè)角度皆可吸引街上行人的目光。屋頂設(shè)有大面積的餐飲平臺(tái),可供人們?cè)诰肥骄爸聢@林茶座享受休閑時(shí)光,體現(xiàn)成都極具代表性的巷子文化。

U-Art Space藝述館、自然生態(tài)花園、光感音樂(lè)噴泉、帆船水景廣場(chǎng)、浪漫屋頂花園、寵物公園等多樣城市空間。這里是繁忙的現(xiàn)代化商圈,也是舒適與愜意的「都市角落」。有機(jī)串聯(lián)之下,「忙」與「閑」如此奇妙共生。

區(qū)別于其他購(gòu)物中心的大型LED屏幕,摩方的立面被珠光陶板所包覆。一天內(nèi),隨時(shí)間變化,陶板呈現(xiàn)出灰色或彩色。精巧立面的幻彩陶板源自傳統(tǒng)的手工制陶工藝,燒制上色。傳統(tǒng)文化之美在時(shí)間的淬煉中,與現(xiàn)代空間范式完美嫁接,演變成多彩的城市樂(lè)活光澤。

ICP環(huán)匯商業(yè)廣場(chǎng)

作為西部地區(qū)重要的中心城市,成都的經(jīng)濟(jì)引擎也轉(zhuǎn)動(dòng)不停。坐落成都中央商務(wù)區(qū)金融城核心的譽(yù)峰環(huán)匯商業(yè)廣場(chǎng)ICP,配備140-2100㎡的時(shí)尚商務(wù)空間,酒店式大堂、獨(dú)立VRV空調(diào)系統(tǒng)、完善商務(wù)系統(tǒng)、隔熱隔紫外線玻璃幕墻……以行業(yè)前端商務(wù)配置,致敬世界500強(qiáng)的決策平臺(tái)。

當(dāng)設(shè)計(jì),融入城市符號(hào)

建筑,是城市文化的載體。

一墻一瓦,都被渲染著城市文化的獨(dú)有濾鏡。一樹(shù)一景,于細(xì)節(jié)處吐露著城市文化的獨(dú)有個(gè)性。文化元素密度極高的成都,獨(dú)樹(shù)一幟的現(xiàn)代建筑與歷史悠久的市井小巷巧妙邂逅,造成了城市獨(dú)有的文化景致。

合景泰富以成都作為城市模板,深度融合這座城市的CBD綜合運(yùn)營(yíng),這座久負(fù)盛名的休閑之都,以其不斷融匯煥新的文化加速度,滋養(yǎng)著更多元的都市藝術(shù)元素組合、重構(gòu)、新生。

位于成都繁華的金融商圈、高新區(qū)不夜城,合景打造了國(guó)內(nèi)第二家W酒店,創(chuàng)造集設(shè)計(jì)、音樂(lè)、時(shí)尚與活力為一體的新觸點(diǎn)。“都·姿態(tài)”的設(shè)計(jì)理念貫穿整個(gè)酒店,詮釋豐富多彩的傳統(tǒng)與時(shí)尚現(xiàn)代生活方式。

成都W酒店

融合“天府之國(guó)”的歷史文化與現(xiàn)代創(chuàng)新,致敬著名景觀的同時(shí)展現(xiàn)了超越想象的當(dāng)代風(fēng)采,講述了這座城市的轉(zhuǎn)型故事。酒店整體設(shè)計(jì)色調(diào)搭配靈感汲取于被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”的獨(dú)特自然景觀——九寨溝國(guó)家公園。中性大地色,一如天府之境的平穩(wěn)開(kāi)闊。明亮的綠松石色,以九寨溝翠海的自然意象將澄凈生機(jī)點(diǎn)綴于繁華都市。紫羅蘭色和洋紅色絢麗輝映,閃動(dòng)著成都這座不夜城的生命脈搏。

而作為遍布成都的城市茶館中備受喜愛(ài)的娛樂(lè)項(xiàng)目,麻將元素遍布酒店空間,從墻面圖案到堆疊擺放的竹椅中都有跡可循。這一「碰」,成都「新地標(biāo)」即應(yīng)運(yùn)而生。

成都W酒店潮堂采用了由Teamlab設(shè)計(jì)的電子虛擬瀑布藝術(shù)裝置

幻彩耀眼的玻璃外墻上,具有代表性的“W”標(biāo)志點(diǎn)亮成都夜景。踏入潮堂,先鋒跨界藝術(shù)團(tuán)隊(duì)teamLab為賓客專(zhuān)屬打造了震撼感官的體驗(yàn)式LED虛擬瀑布,涌動(dòng)著這座城市不滅的創(chuàng)意與活力。描繪川劇變臉的燙金涂鴉藝術(shù)掛畫(huà)演繹了蜀都的新舊時(shí)尚碰撞,宣告這座新興時(shí)尚之都的實(shí)力與地位。一對(duì)身形纖細(xì)、佩戴著玻璃纖維材質(zhì)太陽(yáng)鏡的人形熊貓雕塑,以另類(lèi)的創(chuàng)意表達(dá)向每一位入蜀之客發(fā)出熱情邀請(qǐng)。

成都W酒店的人行熊貓雕塑“潮文”、“潮武”

如果說(shuō),W酒店是東西方時(shí)尚文化的融合范本,那「木蓮莊」則是本土文化生活輕奢范式的藝術(shù)新生。木蓮,傳說(shuō)是一種無(wú)蕊而綻放的花,簡(jiǎn)約、素雅、淡定、自信。

設(shè)計(jì)師被盆栽意境觸動(dòng),延伸出城市CBD中“微縮山莊”的概念,堅(jiān)守“于浮世喧囂間,覓一處?kù)o心之所”的初心。無(wú)需逃離城市,追求靜謐不必奔赴詩(shī)與遠(yuǎn)方。閉眼輕嗅,當(dāng)下,木蓮花已開(kāi),幽香陣陣。

木蓮莊酒店

步入木蓮莊,如入藝術(shù)展廊。

聽(tīng),屬于聽(tīng)覺(jué)細(xì)胞的藝術(shù)之門(mén)開(kāi)啟。酒店大堂的音樂(lè)演出華麗呈現(xiàn),讓習(xí)慣了城市喧鬧的耳朵來(lái)一場(chǎng)猝不及防的主題音樂(lè)之旅。品,屬于味覺(jué)細(xì)胞的品牌獨(dú)特記憶。入住后,一包精美的糖果開(kāi)始無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的閑適時(shí)光。放空身心的甜蜜,放在手上,更溶于口中,甜在心頭。嗅,帶上特調(diào)的專(zhuān)屬香水再次出發(fā),即使在繁忙的日子里,一股親切的記憶中的香氣給繃緊的神經(jīng)短暫的放松。

木蓮莊酒店室內(nèi)設(shè)計(jì)打造商務(wù)休閑空間

靜,藝術(shù)在時(shí)光中流淌,治愈人心;動(dòng),在「年輕」的催化下,新興文化正在融合,創(chuàng)造自己的藝術(shù)潮流。作為年輕人創(chuàng)意混融文化震源地,MUSTEL模塊組合的多種可能性,延伸年輕人對(duì)于“酒店”的想象。

MUSTEL酒店采用藝術(shù)混融的設(shè)計(jì)風(fēng)格

MUSTEL源自Multi-Space-Hotel的縮寫(xiě),即“混融空間酒店”,通過(guò)多功能空間組合來(lái)滿(mǎn)足不同年輕住客的個(gè)性需求,為創(chuàng)意、時(shí)尚旅居人群打造前所未有的酒店體驗(yàn),成就一個(gè)能激發(fā)靈感、有趣自主的個(gè)性社群空間酒店。

MUSTEL酒店藝術(shù)混融風(fēng)格玩轉(zhuǎn)潮流

MUSTEL以蘑菇為靈感圖騰,傘式形狀宛若半開(kāi)放的聚落,像極了都市青年亟需安全自處范圍但又渴望對(duì)外溝通的半開(kāi)放社交狀態(tài)。全世界約有36000種蘑菇,它們形態(tài)、習(xí)性各不相同,但也能聚居形成一個(gè)個(gè)蘑菇聚落,好似一個(gè)個(gè)志趣相投的圈層。而蘑菇生長(zhǎng)很少被外界因素所束縛,也意味著這是一個(gè)屬于年輕人的、開(kāi)放、多元、自由的創(chuàng)意文化滋養(yǎng)地。

這,遠(yuǎn)不止酒店,更是都市潮流空間。

酒店大堂里,巨大的潮玩公仔和活潑的色彩混搭,視覺(jué)的繽紛沖擊是否勾起創(chuàng)作的靈感呢?迷霧酒吧小酌,享受一個(gè)人微醺的舒展,也享受三五知己碰杯的快樂(lè)。午后的咖啡花店,咖啡的焦香混合著鮮花的芳香,調(diào)和出這個(gè)城市特有的愜意氣息。逛逛展覽空間,停留、注目,發(fā)現(xiàn)令人眼前一亮的創(chuàng)意插畫(huà)。聆聽(tīng)、表達(dá),一場(chǎng)小型的藝術(shù)討論收獲幾個(gè)意趣相同的朋友。

即使是孤身的旅居人,酒店也不應(yīng)該是城市里最寂寞的地方。在這個(gè)年輕生活方式與個(gè)性表達(dá)的場(chǎng)域,都能發(fā)現(xiàn)與你志趣相投的人、事、物。投入感受這個(gè)不一樣的個(gè)性旅居體驗(yàn),是你愛(ài)上這個(gè)城市的第一步。

棲居之界 尋味美好 ASKO空間美學(xué)系列——青島站

以人為本——人文關(guān)懷的精致雕刻

此次活動(dòng)特邀嘉賓董灝先生，他在設(shè)計(jì)領(lǐng)域頻頻獲獎(jiǎng)，包含2019年德國(guó)設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)、2018年ArchitizerA+大獎(jiǎng)等。他認(rèn)為物理空間作為精神世界的承載與延伸，不再是冰冷且毫無(wú)生氣的存在。于空間藝術(shù)美學(xué)方面，格調(diào)考究的棲居品質(zhì)令所有向往美好生活的雅致之仕沉迷其中；于滿(mǎn)足生活需求方面，無(wú)論是建筑抑或是居家產(chǎn)品，投注更多的人文關(guān)懷是顯而易見(jiàn)的趨勢(shì)。人在居所中建立情感聯(lián)結(jié)，也在得力的居家空間和器物處得到慰藉。于董灝而言，空間與自我是一種相互塑造的關(guān)系，理想化的棲居之界是自我精神世界的投射，“以人為本”是他從事設(shè)計(jì)多年來(lái)始終秉承的理念。

ASKO空間美學(xué)系列（青島站）特邀嘉賓 董灝先生

ASKO品牌亦深深烙印著北歐“以人為本”的設(shè)計(jì)美學(xué)，產(chǎn)品無(wú)一不飽含對(duì)細(xì)節(jié)的執(zhí)著和精致的打磨。根據(jù)專(zhuān)業(yè)的使用感和先進(jìn)技術(shù)打造多功能和持久性，靈活應(yīng)答當(dāng)今消費(fèi)者不斷更迭的精細(xì)需求，成為理想家居生活助手。出色的人體工學(xué)設(shè)計(jì)，舉手投足間，盡享稱(chēng)心優(yōu)雅。智能化的便捷操作，掌控日常家居更舒適愜意，將產(chǎn)品的卓越性能優(yōu)勢(shì)根植于頂級(jí)生活方式之中，將非凡匠意和生活美學(xué)融入每一寸空間，讓都市精英的塔尖生活無(wú)拘無(wú)束，別具一格。

ASKO空間美學(xué)系列（青島站）對(duì)話(huà)現(xiàn)場(chǎng)

場(chǎng)景相融——人與居的共榮共生

備受推崇的“以人為本”，來(lái)源于對(duì)時(shí)代的體察。社會(huì)發(fā)展的步伐日益加快，都市人在追求自我發(fā)展過(guò)程中需要承受的壓力、焦慮與孤獨(dú)感同樣日益增長(zhǎng)，因此離開(kāi)職場(chǎng)與社交的喧囂華麗，居家環(huán)境是否愜意舒適、是否能與人產(chǎn)生歸屬感便格外引人關(guān)注。

董灝先生坦言，應(yīng)對(duì)時(shí)代浪潮下的人文需求，設(shè)計(jì)師需要用空間的設(shè)計(jì)以及裝飾的載體去打造“歸屬感”、呈現(xiàn)精神世界，所以會(huì)盡可能用統(tǒng)一套系的調(diào)性去統(tǒng)籌。除此之外，“少即是多”的設(shè)計(jì)理念以及“可持續(xù)”的環(huán)境關(guān)懷都是董灝先生眼中“成功的設(shè)計(jì)”具備的特點(diǎn)。

內(nèi)心世界與棲身之所的步調(diào)一致，居家奢品相互之間共通的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，足以雕琢理想奢居之境。而ASKO品牌凝聚著“純粹卻豐富的設(shè)計(jì)表達(dá)“、“一體化的解決方案“和“貼切的人文與環(huán)境關(guān)懷”，將賦予家裝美學(xué)更確切的定義。

ASKO理想人居空間的塑造者

悅見(jiàn)本色——分寸間尋味美好

增進(jìn)家居與人的親密聯(lián)系，或許征服味蕾是它們最行之有效的途徑。以人為本的關(guān)懷在細(xì)節(jié)處見(jiàn)本色，行云流水的烹調(diào)過(guò)程來(lái)源于產(chǎn)品套系化的完美配合，匠心獨(dú)具的ASKO廚電產(chǎn)品，讓來(lái)賓在現(xiàn)場(chǎng)眼見(jiàn)為實(shí)。此次活動(dòng)邀請(qǐng)董灝先生和特邀主廚與來(lái)賓互動(dòng)演示，感受ASKO分寸間精確的藝術(shù)。

ASKO演繹分寸間的食物美學(xué)

ASKO五合一微蒸烤一體機(jī)令互動(dòng)演示變?yōu)槊缹W(xué)的試煉場(chǎng)。蒸汽烹飪模式宛如舉止優(yōu)雅的紳士，溫和地處理食材，鱸魚(yú)在純蒸汽的包裹下，保留了其原汁原味的鮮嫩，爽滑嫩口而不失其味，即刻喚醒了來(lái)賓的味蕾；在真空低溫烹調(diào)下，蒸汽以緩慢穩(wěn)定的速度輸送，味蕾與食物天然的風(fēng)味與礦物鹽瞬間相遇，活色生香，人間至味；而面對(duì)來(lái)自港島的精細(xì)滋補(bǔ)品燕窩，唯有溫柔貼切的蒸燉才不辜負(fù)每一分珍貴。

摯愛(ài)生活——勾勒理想家的溫度

蕩漾在空氣中的美味和字斟句酌的空間設(shè)計(jì)已經(jīng)不再只是想象，現(xiàn)代生活的美學(xué)在ASKO品牌的描繪下正煥發(fā)新的生命力。從奢華到極簡(jiǎn)，從經(jīng)典到高雅，ASKO將品牌蘊(yùn)藏的設(shè)計(jì)美學(xué)融入到全球無(wú)數(shù)人的生活角落，在每一個(gè)囊括人們精神世界的容器中，試圖重建對(duì)理想家居生活的想象。如同當(dāng)代精英雅士對(duì)生活方式精確的感知與苛刻的要求，ASKO于棲居之界探尋美好的步伐不止于此，下一站我們將前往浙江與設(shè)計(jì)界精英王心宴對(duì)話(huà)，探討全能整裝廚房帶來(lái)的長(zhǎng)久活力。

ASKO卓然一體的套系化家裝美學(xué)正塑造著更理想的家居生活，以人為本和一體化的巧妙融合是ASKO對(duì)“摯愛(ài)生活”的臻誠(chéng)定義，未來(lái)社會(huì)仍將有層出不窮的人文需求，ASKO將持續(xù)探索時(shí)代進(jìn)程中人的心態(tài)，捕捉不斷迭代的品質(zhì)生活中更新穎的趨勢(shì)，在多元對(duì)話(huà)中實(shí)現(xiàn)對(duì)理想家居生活的精確詮釋。勾勒理想棲居之界，步履不停。

關(guān)于ASKO:

ASKO成立于1918年，全球頂級(jí)奢品家電，源自北歐，秉承斯堪的納維亞設(shè)計(jì)理念，從北歐多個(gè)國(guó)家的自然風(fēng)光和藝術(shù)氛圍之中汲取靈感，兼顧設(shè)計(jì)美學(xué)與功能主義。ASKO既遵循表現(xiàn)材質(zhì)自身特點(diǎn)融入與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)尚設(shè)計(jì)，又注重用戶(hù)使用體驗(yàn)，堅(jiān)持使用頂級(jí)的材料與工藝，打造兼具奢居藝術(shù)與人性化巧思的頂奢家電，為塔尖消費(fèi)者帶來(lái)更高品質(zhì)的生活方式。ASKO洗衣機(jī)是截至2020年全球唯一獲得北歐節(jié)能標(biāo)簽“天鵝標(biāo)”，使用四支撐結(jié)構(gòu)跟無(wú)門(mén)封膠圈的家用洗衣機(jī)的家電品牌。

　　初學(xué)書(shū)法，人們往往以為用墨不重要，這是―種誤解。筆法與墨法互為依存，相得益彰，正所謂“墨法之少，全從筆出”。用墨直接影響到作品的神采。歷代書(shū)家無(wú)不深究墨法，清代包世：臣在《藝舟雙楫》中說(shuō)：“書(shū)法字法，本寸：筆，成于墨，則墨法尤書(shū)芝一大關(guān)鍵已。”明代文人畫(huà)興起，國(guó)畫(huà)的墨法融進(jìn)書(shū)法，增添了書(shū)法作品的筆情墨趣。古人有墨分五色之說(shuō)，筆者就此淺談如下。
　　濃墨是最主要的一種墨法。墨色濃黑，書(shū)寫(xiě)時(shí)行筆實(shí)而沉，墨不浮，能人紙，具有凝重沉穩(wěn)，神采外耀的效果。
　　古代書(shū)家顏真卿、蘇軾都喜用濃墨。蘇東坡對(duì)用墨的要求是：“光清不浮，湛湛然如小兒㈠睛，”認(rèn)為用墨光而不黑，失掉了墨的作用；黑而不光則“索然無(wú)神氣”。細(xì)觀蘇軾的墨跡，有濃墨淋漓的藝術(shù)效果。清代劉墉用墨亦濃重。書(shū)風(fēng)貌豐骨勁，有“濃
墨宰相”之稱(chēng)、與濃墨相反的便是淡墨。淡墨介于黑白色之間，呈灰色調(diào)，給人以清遠(yuǎn)淡雅的美感。叫代的其昌善用淡墨，書(shū)法追求蕭散意境。從作品通篇觀來(lái)，濃淡變化豐富，空靈剔透，清靜雅致，仙住所著《畫(huà)禪室隨筆》中說(shuō)：“用墨須使有；閏，不可使其枯燥，尤忌濃肥，肥則大惡道矣?！鼻宕纳衔闹伪蛔u(yù)為”淡墨探花”，書(shū)法源出于董香光，傳其風(fēng)神，作品疏秀占淡。其實(shí)，川濃淡墨各有風(fēng)韻，關(guān)鍵在掌握，用墨過(guò)淡則傷神采；太濃剛弊于無(wú)鋒。正如清代周星蓮所說(shuō)：“用墨之法，濃欲其活，淡欲其華活與華，非墨寬不可。不善用墨者，濃則易枯，淡則近薄，不數(shù)年間，已奄奄無(wú)生氣矣，”
　　漲墨是指過(guò)量的墨水在宣紙上溢出筆畫(huà)之外的現(xiàn)象。漲墨在“墨不旁出”的正統(tǒng)墨法觀念上是不成立的。然而漲墨之妙正在于既保持筆畫(huà)的基本形態(tài)，又有朦朧的墨趣，線面交融。王鐸擅用漲墨，以用墨擴(kuò)大了線條的表現(xiàn)層次，作品中干淡濃濕結(jié)合，墨色豐富，一掃前人呆板的墨法，形成了強(qiáng)烈的視覺(jué)藝術(shù)效果。黃賓虹對(duì)墨法研究更有獨(dú)到之處，提出了“五筆L墨”的理論。他偶爾將漲墨法應(yīng)用于篆書(shū)創(chuàng)作中，又表現(xiàn)出一番奇趣。
　　渴筆、枯筆分別指運(yùn)筆中墨水所含的水分或墨大多失去后在紙上行筆的效果?？使P蒼中見(jiàn)潤(rùn)澤；枯筆蒼中見(jiàn)老辣。在書(shū)寫(xiě)中應(yīng)用渴筆、枯筆二法，應(yīng)控制墨量適宜。宋代米芾的手札《經(jīng)宿帖》“本欲來(lái)日送，月明，遂今夕送耳；”幾字，以渴筆、枯筆表現(xiàn)，澀筆力行、蒼健雄勁。
　　書(shū)法的墨法表現(xiàn)技巧十分豐富，用水是表現(xiàn)各樸墨法的關(guān)鍵-《畫(huà)譚》說(shuō)：“墨法
在用水，以墨為形，水為氣，氣行，形乃活矣。占入水墨并稱(chēng)，實(shí)有至理”。另外，用墨的技巧還與筆法的提按輕重，紙質(zhì)的優(yōu)劣密切相關(guān)。…幅書(shū)法作品的墨色變化，會(huì)增強(qiáng)作品的韻律美。當(dāng)然，墨法的運(yùn)用貴有自然，切不可盲目為追求某種墨法效果而墮入俗境。古人論畫(huà)時(shí)講用墨有四個(gè)要素：一是“活”，落筆爽利，講究墨色滋潤(rùn)自然；二是“鮮”，墨色要靈秀煥發(fā)、清新可人；三是“變幻”，虛實(shí)結(jié)合，變化多樣；四是“筆墨一致”，筆墨相互映發(fā)，調(diào)和一致。以此移證于書(shū)法的用墨也應(yīng)是有一定的啟迪作用。

    線條是文字的媒介或元素，是進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的特定的物化形態(tài)。由此可見(jiàn)，線條是書(shū)法美的起源。所以，研究探索書(shū)法美也應(yīng)該從線條這個(gè)最基本的元素開(kāi)始，才能“曲徑通幽”。
    石濤曾在《畫(huà)語(yǔ)錄?畫(huà)章第一》中指出：“太古無(wú)法，太樸不散，太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫(huà)。一畫(huà)者，眾有之本，萬(wàn)象之根”。這一畫(huà)說(shuō)，可謂是深刻地揭示了線條起源的緣由。太古時(shí)代，人類(lèi)處于蒙昧?xí)r期，對(duì)于線的作用與功能不認(rèn)識(shí)。隨著社會(huì)實(shí)踐的深入與生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)了線的作用與功能，便運(yùn)用線條來(lái)描繪物體。于是，書(shū)與畫(huà)便產(chǎn)生了，而這一畫(huà)便成了書(shū)畫(huà)的物化形態(tài)――線條。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)?芬奇曾說(shuō)：“太陽(yáng)照在墻上，映出一個(gè)人影，環(huán)繞著這個(gè)影子的那條線，是世間的第一幅畫(huà)”。（達(dá)?芬奇《筆記》）因?yàn)?，線條是構(gòu)成物體視覺(jué)形象的最根本的要素，是表現(xiàn)物能力最強(qiáng)，最簡(jiǎn)練的手段。而我國(guó)文字就是起源于“象形”，運(yùn)用線條對(duì)對(duì)象進(jìn)行概括性極大的模擬寫(xiě)實(shí)?！皶?shū)畫(huà)同源”說(shuō)即淵“源”于此。所以，我國(guó)著名美學(xué)家宗白華先生在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》一文中，充滿(mǎn)激情地說(shuō)：“所以中國(guó)人這支筆，開(kāi)始于一畫(huà)，界破了虛實(shí)，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬(wàn)象之美。羅丹說(shuō)的這根通貫宇宙、遍及于萬(wàn)物的線，中國(guó)的先民極早就在書(shū)法里、在殷墟甲骨文、在商周鐘鼎文、在漢隸八分及晉唐的真行草書(shū)里，做出極豐盛的，創(chuàng)造性的反映了”?？梢?jiàn)線條從客觀存在中被人們發(fā)現(xiàn)后，并在不斷地發(fā)展中包含了對(duì)視覺(jué)形象的攝取與審美意識(shí)的注入，“做出極豐盛的，創(chuàng)造性的反映了”?？梢赃@樣說(shuō)，線條是書(shū)法美中使客觀與主觀趨于統(tǒng)一的重要媒介。
    盡管書(shū)畫(huà)同源，各自均以線條作為自己的物化形態(tài)，但書(shū)畫(huà)畢竟受著各自表現(xiàn)對(duì)象的制約，書(shū)的表現(xiàn)對(duì)象是文字，畫(huà)的表現(xiàn)對(duì)象是物象。雖然，最初的象形文字與繪畫(huà)沒(méi)有很大的差別，但必須指出的是象形文字在最初的胎盤(pán)中，它萌含著超越被模擬對(duì)象的符號(hào)特征，內(nèi)蘊(yùn)著“指事”、“會(huì)意”的基因，準(zhǔn)備了“形聲”、“假借”、“轉(zhuǎn)讓”的條件。因此，線條作為書(shū)畫(huà)共同的物化形態(tài)，在本質(zhì)上依然有著區(qū)別。“書(shū)契之作，適以記言”（孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉）文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。特別隨著歷史的演進(jìn)，書(shū)法與繪畫(huà)分離的軌跡越來(lái)越明顯，即書(shū)法線條不再受象形狀物的制約，從“描摹具體物象”的束縛中解放出來(lái)，根據(jù)文字形音義構(gòu)造原理，充分展現(xiàn)線條的審美功能和美感因素，也從真正意義上發(fā)揮了書(shū)法美所特定的物化形態(tài)?！凹词钦f(shuō)，漢字形體獲得了獨(dú)立于符號(hào)意義（字義）的發(fā)展途徑。以后，它更以其凈化了的線條美――比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由和更為多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量，終于形成中國(guó)特有的線的藝術(shù)：書(shū)法”。（李澤厚〈美的歷程〉）
    “凈化了的線條美”之說(shuō)，較辨證地揭示了書(shū)法美的歷史演變。誠(chéng)然，書(shū)法是文字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，它一旦以線條確立為自己的物化形態(tài)，這種情況就至今未變。但作為物化形態(tài)的線條并不是處于一成不變的靜止?fàn)顟B(tài)，而是發(fā)展運(yùn)動(dòng)著的。從繁化到凈化、從象形化到符號(hào)化、從實(shí)用發(fā)展到審美，就是這種發(fā)展運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)。目前可見(jiàn)的我國(guó)最早的文字是甲骨文，它是殷商時(shí)期寫(xiě)在龜甲、獸骨、人骨上的文字，主要是用于占卜、祭祀等活動(dòng)，可見(jiàn)甲骨文的實(shí)用大于審美、功利大于欣賞，即“使用價(jià)值是先于審美價(jià)值的”。（普列漢諾夫〈沒(méi)有地址的信〉）但不可否認(rèn)，在甲骨文的運(yùn)筆、結(jié)構(gòu)及章法中已孕育了書(shū)法美的因素。而這種美的因素在其后的金文、石鼓、小篆中得到了逐步的加強(qiáng)與提高，開(kāi)始了書(shū)法美的歷程。但此時(shí)作為書(shū)法美的物化形態(tài)的線條，還是處于繁化階段，保留著較多的象形意味。漢隸的出現(xiàn)，在書(shū)法史上稱(chēng)為“隸變”，它的歷史功績(jī)?cè)谟谑箷?shū)法美的物化形態(tài)的線條得到了凈化，使線條著意舒展、波磔馳騁，使筆墨線條及其組合配列具有獨(dú)立的審美意義。由隸書(shū)開(kāi)始而后發(fā)展形成的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)（包括章草），更是使物化形態(tài)的線條趨向表現(xiàn)書(shū)法美的極致。因此，作為書(shū)法美的物化形態(tài)的線條，在甲骨文、金文、石鼓、小篆時(shí)期，是屬于繁化的線條，程度不同地受著“依類(lèi)象形”的限制。而到了隸、楷、行、草時(shí)期，充分發(fā)揮線條自身的轉(zhuǎn)折起伏，筆情自身的酣暢遒勁，墨色自身的枯濕濃淡，由此而折射出的情感氣勢(shì)，審美意識(shí)構(gòu)成了豐富深邃的美學(xué)境界，使線條從自由王國(guó)進(jìn)入了必然王國(guó)。正如王僧虔在〈筆意贊〉中所指出的那樣“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之”。書(shū)法線條至此呈現(xiàn)了一個(gè)流派紛紜、旖旎多姿、“侵乎競(jìng)美的局面”?！皾h魏有鐘、張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙”。（孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉）
    就象馬克思當(dāng)年分析資本主義社會(huì)是從它的最基本細(xì)胞――資本開(kāi)始那樣，我們對(duì)書(shū)法美的分析也是從它最基本的元素――物化形態(tài)的線條開(kāi)始，探尋了它的起源、發(fā)展及演變，為的是讓書(shū)法美的研究由此起步而不斷深入。
    我們知道藝術(shù)作品是一定的社會(huì)生活在藝術(shù)家頭腦中反映的產(chǎn)物，是屬于觀念形態(tài)的東西。書(shū)法藝術(shù)也不例外。因此作為觀念形態(tài)的書(shū)法藝術(shù)，它內(nèi)容的特征，往往取決于它所反映的對(duì)象的特殊性和把握方式的特殊性的統(tǒng)一。具體地說(shuō)書(shū)法藝術(shù)反映對(duì)象的特殊性是文字書(shū)寫(xiě)，把握方式的特殊性是筆墨線條。因此，書(shū)法文字的內(nèi)容對(duì)其所具有的書(shū)法美學(xué)價(jià)值來(lái)說(shuō)不是決定性的因素，關(guān)鍵四在筆墨線條藝術(shù)水平的高低雅俗之分。這一點(diǎn)可以結(jié)合書(shū)法審美的歷史與現(xiàn)狀來(lái)看。
    歷史上的甲骨文、金文、小篆，對(duì)于今天的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是不懂的（不識(shí)），但甲骨文的堅(jiān)勁峻麗、金文的古樸雄逸、小篆的典雅秀美，依然為當(dāng)代人的審美所接受。又如張旭的狂草《古詩(shī)四帖》、《肚痛帖》，懷素的狂草《自敘帖》、《苦筍帖》等，其文字內(nèi)容也是大多數(shù)人所不完全認(rèn)識(shí)的，但他們那瀟灑不羈、跌宕豪放，“揮毫落紙如云煙”（杜甫《飲中八仙歌》）的筆墨線條之美，深為人們欣賞并贊嘆不已。再如歷代所流傳下的大量碑帖墨跡，其中不少文字內(nèi)容是帶有封建落后意識(shí)以至封建迷信的成分，但這些碑帖墨跡具有很高的書(shū)法藝術(shù)水平，因此人們依然肯定它的審美價(jià)值與藝術(shù)地位。很自然這種肯定的依據(jù)是后者而非前者。所以，根據(jù)書(shū)法藝術(shù)的客觀特性來(lái)看，書(shū)法藝術(shù)內(nèi)容特征的確立應(yīng)是書(shū)法藝術(shù)的文字線條本身，而不是文字內(nèi)容的本身。為了證明這一點(diǎn)，我們可以參看白謙慎《也論中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)》（《書(shū)法研究》一九八二年第二期），他根據(jù)筆墨線條組合的藝術(shù)原理，把各種點(diǎn)畫(huà)部首有機(jī)地組成從未有過(guò)的臆造的“字”，這些字是不具備任何內(nèi)容的，但由于白謙慎藝術(shù)地運(yùn)用了筆畫(huà)線條的功能，仍然給人以審美的享受。
      綜上所述，可見(jiàn)在書(shū)法美學(xué)中，內(nèi)容與形式作為對(duì)立面的統(tǒng)一表現(xiàn)得十分鮮明。關(guān)于內(nèi)容與形式的關(guān)系，黑格爾曾作過(guò)極為生動(dòng)的闡述，對(duì)于我們理解書(shū)法美學(xué)中的這一問(wèn)題是十分有益的。黑格爾首先肯定了“內(nèi)容即具有形式于其自身”，接著他說(shuō)：“內(nèi)容非它，即形式之回轉(zhuǎn)到內(nèi)容，形式非它，即內(nèi)容之回轉(zhuǎn)到形式?！保ā缎∵壿嫛罚﹥?nèi)容與形式是相互包含，相互轉(zhuǎn)化的。黑格爾的這一“回轉(zhuǎn)”說(shuō)，辨證地說(shuō)明了書(shū)法美的內(nèi)容與形式，即書(shū)法美的內(nèi)容非它，只文字內(nèi)容本身回轉(zhuǎn)到文字線條本身。書(shū)法美的形式非它，是文字線條本身回轉(zhuǎn)到文字內(nèi)容本身?？梢?jiàn)在這里書(shū)法文字線條是起著“回轉(zhuǎn)”的主導(dǎo)作用，是內(nèi)容特征的標(biāo)志。
    黑格爾在《美學(xué)》第一卷中曾從審美心理角度分析過(guò)藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系，他認(rèn)為藝術(shù)作品從一方面看，“具體的內(nèi)容本身就已含有外在的、實(shí)在的，也就是感性的表現(xiàn)作為它的一個(gè)因素”，而從另一方面看，“在本質(zhì)上就是訴諸內(nèi)心生活的”，“為著感情和思想存在的”，而“只有因?yàn)檫@個(gè)道理，內(nèi)容與藝術(shù)形象才能互相吻合”。因此，作為書(shū)法美的內(nèi)容特征是文字線條本身，但書(shū)法家在書(shū)寫(xiě)這些文字線條是卻傾注了自己的思想感情與審美意識(shí)，通過(guò)線條來(lái)“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”（孫過(guò)庭《書(shū)譜》），“訴諸內(nèi)心生活”。孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中就集中了王羲之所寫(xiě)的幾種書(shū)作，運(yùn)用比較研究的方法，揭示了這位“書(shū)圣”訴諸于線條中的不同情感元素，說(shuō)他“寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折，暨乎蘭亭興集，思逸神超，私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆”。又如顏真卿所寫(xiě)《祭侄文稿》是悼祭侄子季明之作，號(hào)稱(chēng)“天下第二行書(shū)”。整幅作品中出現(xiàn)了大量的枯筆，結(jié)字也欹側(cè)跌宕（也許這篇文稿文字內(nèi)容本身亦會(huì)有這種情感，但觀者還是首先從文字線條本身獲得這種情感。）也正是在這個(gè)前提下被定為“天下第二行書(shū)”的。王羲之《蘭亭序》被定為“天下第一行書(shū)”其道理也一樣。《蘭亭序》、《祭侄文稿》的文字線條本身被作為書(shū)法美的內(nèi)容特征肯定的。相反此二帖如用現(xiàn)代鉛字排版印刷出來(lái)，其文字內(nèi)容不會(huì)變，但作為書(shū)法美來(lái)講是不存在的。因此，從審美心理來(lái)看，書(shū)法美的文字線條本身是第一性的，文字內(nèi)容本身是第二性的。能否可以這樣講：書(shū)法作品所寫(xiě)文字內(nèi)容本身是什么，對(duì)其美學(xué)價(jià)值無(wú)關(guān)大局。而書(shū)法作品所寫(xiě)文字線條本身怎么樣，對(duì)其美學(xué)價(jià)值到是至關(guān)重要，從而為書(shū)法美的內(nèi)容特征作了質(zhì)的規(guī)定。