〔提要〕本文旨在論述荷蘭現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的歷程。阿姆斯特丹學(xué)派、風(fēng)格派、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義的演變發(fā)展，成今天多元共生的新格局；實(shí)現(xiàn)了先進(jìn)的建筑思想與創(chuàng)作實(shí)踐，代化與文化藝術(shù)特色的有機(jī)結(jié)合， 塑造出高度創(chuàng)造性和富有詩(shī)意的藝術(shù)風(fēng)格的交響詩(shī)。
關(guān)鍵詞：荷蘭 現(xiàn)代建筑創(chuàng)作 藝術(shù)風(fēng)格 多元共生 交響詩(shī)
在東方人的印象中，位處歐洲中心的荷蘭是一個(gè)富于無(wú)限藝術(shù)魅力的國(guó)度。這里有絢麗的郁金香、優(yōu)雅的風(fēng)車、阿姆斯特丹水街；有倫勃朗、蒙德里安、凡?高等藝術(shù)大師；更有獨(dú)樹一幟的建筑藝術(shù)鑲嵌于歐陸整體文化景觀中。 從本世紀(jì)初現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)發(fā)祥伊始，荷蘭建筑的整體水平一直高居歐洲前列。阿姆斯特丹學(xué)派、風(fēng)格派、結(jié)構(gòu)主義以及80年代后走紅的解構(gòu)主義，以先鋒派的姿態(tài)倡導(dǎo)建筑的時(shí)代精神，產(chǎn)生意義重大的國(guó)際影響。在荷蘭有大批優(yōu)秀的建筑師涌現(xiàn)出來(lái)，如貝爾拉格（1856～1934）、里特維德（1888～1964年）、范?艾克（1918年～）、海爾曼?海爾茨伯格（1932年～）、雷姆斯?庫(kù)哈斯（1944年～）……他們的建筑創(chuàng)作表現(xiàn)出思想觀念、風(fēng)格和形式的重大創(chuàng)新，對(duì)其所在的歷史時(shí)期的傳統(tǒng)既成形式給予正面的批判，鮮明地引導(dǎo)著未來(lái)的建筑發(fā)展方向。
1．特殊的文化背景和藝術(shù)傳統(tǒng)
整個(gè)中世紀(jì)，荷蘭和比利時(shí)共稱尼德蘭（低地國(guó)家），其語(yǔ)言是德語(yǔ)中的方言。最明顯的地理特征是一片低濕的沖積平原。沼澤、田野、森林和綿長(zhǎng)的海岸線被覆蓋于濃霧之中。尼德蘭擁有發(fā)達(dá)的航海業(yè)，城市建在填海拓地之上。很多極富傳統(tǒng)風(fēng)情的古建筑采用粘土燒制的磚和森林木材建成，材質(zhì)風(fēng)格樸實(shí)秀麗。新教改革家加爾文（JeanCalvin, 1509~1564年）提出”預(yù)定論”， 號(hào)召人們重視現(xiàn)實(shí)生活，用積極的行動(dòng)反對(duì)虛偽的宗教形式。新教的平民化和共和化直接影響到資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想，反映出荷蘭人民認(rèn)真務(wù)實(shí)的民族性格。
17世紀(jì)，世界上第一次資產(chǎn)階級(jí)革命在荷蘭獲得全面勝利。擺脫西班牙哈布斯堡王朝的統(tǒng)治后，嶄新的荷蘭成為當(dāng)時(shí)歐洲最富強(qiáng)的國(guó)家之一。城市和建筑的發(fā)展以此滲透著現(xiàn)代文明。近代實(shí)證科學(xué)也發(fā)源于荷蘭，理性主義精神成為荷蘭現(xiàn)代藝術(shù)和建筑中隱含的價(jià)值體系。斯賓諾莎（Benedictus de Spinoza,1632~1677年） 被喻為現(xiàn)代無(wú)神論和唯物主義者的摩西。他認(rèn)為美的本質(zhì)是無(wú)限樣式使人滿意的一種屬性。實(shí)體與樣式之間是整體與部分、原因與結(jié)果、本質(zhì)與現(xiàn)象、無(wú)限與有限的關(guān)系。荷蘭藝術(shù)從神話和宗教的狹窄范圍沖脫出來(lái)，人的自信與自尊、思想情感和生活權(quán)利成為表現(xiàn)中心。市民的生活風(fēng)俗和大自然風(fēng)景成為描繪題材?，F(xiàn)實(shí)主義大師倫勃朗（1606～1669年）觀察入微，開闊的視野和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)把人性的描繪推至頂峰。經(jīng)濟(jì)繁榮、民族獨(dú)立、言論自由、新教改革和民族本體的思想，以及歐陸各國(guó)文化的傳播使荷蘭的文化藝術(shù)成長(zhǎng)為一支奇葩。1874年頒布的城堡法結(jié)束了城市與農(nóng)村的城墻防御史。隨著土地商的投機(jī)買賣和水上運(yùn)輸，城市向周邊地區(qū)迅速膨脹， “逐漸融為一個(gè)相互交流的完整部件，各部件之間以可發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)連接”?！?〕阿姆斯特丹、海雅、萊頓和烏德勒支成為城市中心。
2.先鋒派的探索
20世紀(jì)初，唯心主義的龐大體系和歐洲古典藝術(shù)思想迅速陷入危機(jī)中。現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的根本性挑戰(zhàn)在于推翻神學(xué)統(tǒng)治，導(dǎo)向現(xiàn)實(shí)化和人化的理性精神。羅素稱啟蒙的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)將理性羽化為神明。現(xiàn)代主義探索階段，荷蘭先鋒派以多元分化的新藝術(shù)觀念作為出發(fā)點(diǎn)。阿姆斯特丹學(xué)派代表表現(xiàn)主義，鹿特丹學(xué)派取向理性主義，介于其間的德爾夫特學(xué)派采取哥特式與羅馬風(fēng)語(yǔ)匯的折衷。在很短時(shí)間內(nèi)，荷蘭建筑流派彼此重疊，產(chǎn)生引人注目的多重效果。
貝爾拉格（Hendrik Petrus Berlage）50年的創(chuàng)作實(shí)踐可以代表阿姆斯特丹學(xué)派探求簡(jiǎn)潔化的道路。他以佛蘭德斯的羅馬式和哥特式作為初始結(jié)構(gòu)分析的參照。受塞帕爾和列?杜的影響，貝爾拉格用幾何手法處理體積，物質(zhì)性手法處理材質(zhì)。兩種手法自由整合使顯露的功能產(chǎn)生新穎的效果。他在《建筑風(fēng)格隨想》和《建筑原理和演變》中闡明空間第一性原則， “大師的藝術(shù)手法是創(chuàng)造空間而不是勾劃立面。墻作為形式創(chuàng)造者具有重要性，空間是通過(guò)墻的復(fù)雜性表現(xiàn)出來(lái)的”。 〔2〕空間思想成為現(xiàn)代建筑的硅鎳。阿姆斯特丹 證券交易所（1896～1903年）是形式凈化，結(jié)構(gòu)清晰的經(jīng)典作品。貝爾拉格的設(shè)計(jì)哲學(xué)還涉及城市文脈，社會(huì)政治等多向維度，在阿姆斯特丹南區(qū)規(guī)劃中（1902～1917年），得以理想而完美地實(shí)現(xiàn)。邁克?德?克拉克（Michel de Klerk, 1884~1923年）的造型語(yǔ)匯具有非凡豐富的雕塑感，磚工技藝和創(chuàng)意被細(xì)膩地表現(xiàn)于艾根哈特住宅。造型以不同質(zhì)感的體面，不同傾斜度的屋頂，立面任意懸挑的圓柱、圓錐和平臺(tái)，來(lái)表現(xiàn)磚的浪漫主義造型游戲。杜多克（Willem Marinus Dudok）的創(chuàng)作逐漸向風(fēng)格派過(guò)渡。他關(guān)于把握造型、功能和人的需求之間的平衡。他認(rèn)為”那些無(wú)意義的對(duì)稱， 沒(méi)有功能的住子、飛檐、不和諧的巨大立面……產(chǎn)生了混淆的概念，是空虛和拙劣的模仿”。”萊特的造型語(yǔ)匯給我的影響是精神層次的藝術(shù)，絕不是造型問(wèn)題”?！?〕杜多克深諳建筑與音樂(lè)共通的地方。赫爾威森市政廳（1928～1931年）的細(xì)部，功能和象征融入強(qiáng)烈的個(gè)性；虛空與實(shí)體，浪漫個(gè)性化與紀(jì)念性戲劇般組合。形態(tài)構(gòu)成力度和豐富的視覺(jué)變化如樂(lè)曲中旋律的變奏。
在現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中，荷蘭的風(fēng)格派（1917～1931年）是非主流的獨(dú)立流派，聞名于《風(fēng)格》雜志（De Stijl），建筑師有里特維德（Gerrit Thomas rietveld）、范?杜斯堡(Theo Van Doesburg)、 皮特?奧德(Pleter Oud)、 杜克(J. Düiker)以及抽象藝術(shù)家蒙德 里安(Piet Mondrian)。 風(fēng)格派深受斯賓諾莎的理性哲學(xué)和神智學(xué) 的影響，強(qiáng)調(diào)規(guī)律對(duì)個(gè)人化的超越：自然的對(duì)象是人，人的對(duì)象是風(fēng)格。創(chuàng)作特征是三原色、精密的矩形和幾何構(gòu)圖。建筑作品中各種功能空間離心式地展開，以四維時(shí)空展現(xiàn)普遍開放的新幾何塑形。風(fēng)格派代表新的建筑藝術(shù)精神，建筑師運(yùn)用混凝土或磚結(jié)構(gòu)探索極薄板的抽象美學(xué)，常用軸側(cè)圖表示相切或貫穿平面所限定的空間，提出新的視覺(jué)傳遞信息和信碼構(gòu)成方法。蒙德里安認(rèn)為大城市是表現(xiàn)未來(lái)藝術(shù)氣質(zhì)的場(chǎng)所，新風(fēng)格將在此誕生，藝術(shù)將一切自然因素從整體上轉(zhuǎn)化為文化現(xiàn)象。他以原色矩形和黑色邊框控制抽象繪畫的色彩和空間，為理解建筑提供了新模式：在人的活動(dòng)中，矩形建筑物內(nèi)外將成為動(dòng)態(tài)兩度空間，”一種兩度空間形象的印象， 將接著另一個(gè)兩度空間形象出現(xiàn)”，新時(shí)代拋棄了過(guò)去的靜態(tài)視知覺(jué)?！?〕里特維德早期設(shè)計(jì)的紅/藍(lán)椅就體現(xiàn)出直接用機(jī)器造家具的設(shè)計(jì)理 念。施羅德住宅（1922年）采用反立方體的絕凈元素和無(wú)限坐標(biāo)空間構(gòu)成，對(duì)立于自然和紀(jì)念性。里氏的草圖以首層平面為核心，生成的立面如四幅抽象畫。圍繞中央樓梯間，固定座椅和活動(dòng)家具構(gòu)成流通變化、經(jīng)濟(jì)高效的室內(nèi)效果。彩色支架和陽(yáng)臺(tái)板穿插于白色調(diào)的構(gòu)成體。里特維德與蒙德里安有一致處，把空間分解成平面。施羅德住宅被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)歐洲最現(xiàn)代的建筑，格羅庇烏斯和柯布西耶都曾造訪過(guò)。范?杜斯堡（1883～1931年）的建筑美學(xué)觀否定幻覺(jué)和裝飾、自然主義和歷史主義，以抽象方法反映時(shí)代的普遍聯(lián)系。”純凈的思想中不出現(xiàn)感覺(jué)形象，只有數(shù)字、尺寸、 關(guān)系和抽象的線條占據(jù)思維的空間”。 〔5〕絕粹造型的要旨是限定空間而不是 表現(xiàn)它。風(fēng)格派與阿姆斯特丹學(xué)派的再現(xiàn)主義相對(duì)立，也不同于格羅庇烏斯代表的德國(guó)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化的功能主義。風(fēng)格派直接影響了當(dāng)今荷蘭建筑的創(chuàng)作觀、審美觀和構(gòu)圖方式。
3．結(jié)構(gòu)主義的輝煌
60～70年代，結(jié)構(gòu)主義步入全盛期，荷蘭建筑在國(guó)際上再次產(chǎn)生重大影響。阿爾多?范?艾克夫婦（Aldo & Hannie Van Eyck）和海爾茨伯格(Herman Hertzberger)作為核心， 編撰《廣場(chǎng)》(Forum)雜志而揚(yáng)名，還有皮埃特?布洛姆(Piet Blon)， 鮑士(Theo Bosch)，德雷(Deley)等建筑師。 他們創(chuàng)作的內(nèi)涵和意識(shí)中心與荷蘭文化傳統(tǒng)相關(guān)，可一直追溯到17世紀(jì)著名的風(fēng)俗畫大師和阿姆斯特丹學(xué)派。他們?nèi)诤辖Y(jié)構(gòu)主義思想方法和先鋒派的創(chuàng)新精神。80年代《廣場(chǎng)》關(guān)注于建筑風(fēng)格、榮譽(yù)和個(gè)性。90年代又致力于建筑和社會(huì)綜合問(wèn)題。”新”阿姆斯特丹派建筑師以城市與建筑的社會(huì)精神追求為己任，而不是停留在表面的求新求異，與相繼出現(xiàn)的”后現(xiàn)代主義”截然不同。60年代結(jié)構(gòu)主義思潮的發(fā)展決定了西方人文學(xué)科從整體發(fā)生”語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”。費(fèi)爾迪南?索緒爾劃分出語(yǔ)言/言語(yǔ)，能指/所指，共時(shí)性/歷時(shí)性； 闡明符號(hào)人為差意性決定著意義等創(chuàng)造性觀點(diǎn)。克勞德?列維一施特勞斯把龐大豐富的人類學(xué)材料納入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。他指明藝術(shù)品是具有意指作用的結(jié)構(gòu)，審美對(duì)象是不穩(wěn)定的能指。皮亞杰認(rèn)為結(jié)構(gòu)整體中各部分通過(guò)相互關(guān)聯(lián)具有同構(gòu)轉(zhuǎn)換和自調(diào)性?；诮Y(jié)構(gòu)主義的哲理方法，荷蘭建筑師認(rèn)為社會(huì)結(jié)構(gòu)決定建筑結(jié)構(gòu)，建筑在一個(gè)國(guó)家、城市、街區(qū)中發(fā)揮積極的價(jià)值，影響生活場(chǎng)所的品質(zhì)。一座建筑是城市結(jié)構(gòu)中未來(lái)的有機(jī)組成單位，同時(shí)又具有符合其內(nèi)部生活邏輯的結(jié)構(gòu)。如布洛姆設(shè)計(jì)的房費(fèi)特丹港樹形住宅，以邏輯的排列與組合，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言與地方形式并置，構(gòu)成具有豐富想象力的”城市屋頂?shù)木幼◇w系”。
范?艾克運(yùn)用列維-施特勞斯的方法論， 專注于發(fā)展人類文化和城市－建筑的生成結(jié)構(gòu)。從50年代起，他與貝克馬、范登布魯克三位”十人組”的荷蘭成員開始批判”功能城市”等異化的教條理論。范?艾克認(rèn)為當(dāng)今各處的城市變成一種組織化的毫無(wú)特色的地方。作為整體的西方建筑師應(yīng)貼近現(xiàn)實(shí)和人類生活變動(dòng)的核心，以應(yīng)對(duì)群眾化社會(huì)的現(xiàn)實(shí)并建造相對(duì)應(yīng)的形式。阿姆斯特丹兒童之家（1958～1960年）是范?艾克用多簇式單元如賦格曲般構(gòu)成的”卡斯巴”（Casbah北非舊城區(qū)，城市街巷如迷宮一樣縱橫彎曲）。 實(shí)現(xiàn)了城市與建筑，室外與室內(nèi)的雙生。1962年，范?艾克提交出布洛姆的阿姆斯特丹重建規(guī)劃，基于部分創(chuàng)立整體和”迷宮式的清晰性”原理，通過(guò)增加越來(lái)越多的住宅擴(kuò)展城市， 居住區(qū)中配置各種生活設(shè)施，將建筑相互聯(lián)系成一個(gè)城市網(wǎng)絡(luò)。城市與各部分之間想到關(guān)聯(lián)又維持各部分自律。城市像座大建筑，建筑又如小都市。這也宣告城市由單一秩序構(gòu)成的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。在荷蘭結(jié)構(gòu)主義輝煌的全盛期，范?艾克發(fā)揮著如催化劑般的領(lǐng)導(dǎo)作用。他既是《廣場(chǎng)》的主編，也是荷蘭在國(guó)際建壇上的代言人。他承傳阿姆斯特丹派的優(yōu)良傳統(tǒng)，還保持著早期荷蘭現(xiàn)代建筑師如杜克等具有的創(chuàng)新精神。作品運(yùn)用嚴(yán)格的幾何構(gòu)成和結(jié)構(gòu)主義的空間句法體系，融合了抽象藝術(shù)風(fēng)格與相互的地域文化。 海爾曼? 海爾茨伯格是最年輕的《廣場(chǎng)》編輯，他與范?艾克保持最緊密的聯(lián)盟。他雖有結(jié)構(gòu)主義的深刻思想和創(chuàng)作方法，卻沒(méi)有說(shuō)教式的價(jià)值觀。作品精煉沉穩(wěn)，創(chuàng)作蘊(yùn)含連貫持續(xù)的變化，富于非凡的藝術(shù)韻味和力量并面對(duì)當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)生的重要問(wèn)題。海爾茨伯格被授予普羅米奧歐洲建筑獎(jiǎng)（1990～1991年）。中央保險(xiǎn)大廈（1968～1972年）建于荷蘭阿佩都思，曾被英國(guó)建筑師評(píng)為70年代最受青睞的建筑。海氏把大眾主義理念引入辦公領(lǐng)域，廣泛地影響其后歐洲辦公建筑的內(nèi)涵。結(jié)構(gòu)主義句法關(guān)系均質(zhì)累積出”城市中的城市”和多價(jià)空間，參與性街道民主改變個(gè)人與群組之間的文化意味，提供出非正式交往的良好公共場(chǎng)合。這完全不同于”景觀美化運(yùn)動(dòng)”在大空間劃分小空間的方式。中央保險(xiǎn)大廈的外觀展現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義經(jīng)典的粗獷體系和暴露的混凝土美學(xué)；相互節(jié)制，講究效率，又帶有詩(shī)意。集簇體量的光影變換，晶體般庭院文化和華麗富有的藝術(shù)收藏品帶有與生俱來(lái)的建筑魅力。但對(duì)城市文脈關(guān)注不夠是其略顯不足之處。海牙社會(huì)事務(wù)部行政樓（1989年）是最優(yōu)秀的結(jié)構(gòu)主義建筑之一。 “無(wú)論對(duì)海爾茨伯格的個(gè)人創(chuàng)作或?qū)Y(jié)構(gòu)主義派，都代表著一個(gè)歷史階段的總結(jié)”?！?〕18個(gè)八邊形單元塔樓集簇而成，切角1/2～1/4的結(jié)合部聯(lián)成公共空間。主梁－辦公通道平行正交，次梁－環(huán)形路線對(duì)角斜交，如此復(fù)雜的兩套軸線關(guān)系創(chuàng)造出不可思議的空間效果?？臻g的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)以中庭?走道?單元核?單元分別對(duì)應(yīng)中心廣場(chǎng)?街道?小型空間?街區(qū)的城市空間等級(jí)。造型仍用大尺度的混凝土體塊粗獷交接；轉(zhuǎn)角出挑空心砌塊協(xié)調(diào)多重小塊石，形成中介尺度，窗格采用小尺度劃分。不同灰度與飽合度的綠色搭配成色彩的結(jié)構(gòu)關(guān)系。
4．多元共生的新格局
歐洲在80年代前后逐步邁入后現(xiàn)代社會(huì)（或稱后工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)、晚期資本主義社會(huì)），文化精神也經(jīng)歷著重大的歷史變遷。各種新派哲理思想和多元化藝術(shù)潮流匯入以后現(xiàn)代思潮為背景的撞擊和兼容中。德里達(dá)、羅蘭?巴特、哈貝馬斯、福科、讓利奧塔、鮑德里亞、佛克馬……的排斥性哲學(xué)話語(yǔ)勾勒出后現(xiàn)代整體文化景觀。后現(xiàn)代社會(huì)中膨脹的信息媒介、符號(hào)體系的轉(zhuǎn)換，日趨綜合包容的文化語(yǔ)境和根本性的批判意識(shí)是20世紀(jì)現(xiàn)代文化發(fā)展及精神流向的內(nèi)在軌跡。荷蘭建筑師也開啟了重生成性，差異性和多元化的創(chuàng)作視野。功能主義、國(guó)際式和建筑師曾經(jīng)追求的固定文化模式在某種程度上被消解。世界建筑再也不可能用一種主導(dǎo)概念加以概括，曾被工具理性所排斥的非中心性和不確定性升上時(shí)代的地平線。
建筑思想家雷姆?庫(kù)哈斯（Rem Koolhaas）生于鹿特丹，有過(guò)記者和電影劇本撰稿人的經(jīng)歷。在倫敦的建筑協(xié)會(huì)學(xué)院（AA School），他與艾利婭?曾格荷里斯、扎哈?哈迪德創(chuàng)立了大都會(huì)建筑事務(wù)所（OMA），布羅德彭特稱之為高度直覺(jué)的解構(gòu)主義。庫(kù)哈斯與OMA在國(guó)際上取得很大影響之后，返回荷蘭鹿特丹設(shè)立總部。1988年紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館舉辦了包括雷姆? 庫(kù)哈斯的”解構(gòu)建筑七人展”。 《顛狂的紐約》（Delirious New York, 1978年）是庫(kù)氏在大都會(huì)建筑學(xué)領(lǐng)域撰寫的奇幻”建筑小說(shuō)”。這部集論文、方案、作品于一體而編織的美學(xué)文本，對(duì)當(dāng)代大都市密集性文化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超現(xiàn)實(shí)主義的批評(píng)。90年代，庫(kù)哈斯又提出普通城市（Generic City）的思想。他認(rèn)為今天城市變化的真正力量在于資本流動(dòng)，而非職業(yè)設(shè)計(jì)。城市是晚期資本主義文明產(chǎn)生的無(wú)盡重復(fù)的結(jié)構(gòu)模塊，設(shè)計(jì)只能以此現(xiàn)實(shí)為前提思考并成形。在這個(gè)意義上， 庫(kù)哈斯顛覆了傳統(tǒng)”場(chǎng)所”的概念。 〔7〕庫(kù)哈斯認(rèn)為建筑師的生活就如同一個(gè)萬(wàn)能與無(wú)能的夢(mèng)想的混合。他常用多層次拼貼的創(chuàng)作手法來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活和象征的混成性。海牙市國(guó)立舞劇院（1987年）采用奪目的舞蹈畫，波浪起伏的屋頂合奏出富有詩(shī)意的旋律，恰似舞臺(tái)飄逸的裙擺；金色弧形餐廳和入口深色玻璃斜廊默默地發(fā)出邀請(qǐng)的信息……整體效果追求裝配式視覺(jué)藝術(shù)或舞臺(tái)布景與劇本提綱的結(jié)合。
90年代后，廣場(chǎng)組織從阿姆斯特丹派和風(fēng)格派中汲取現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的語(yǔ)匯，呈現(xiàn)出多元傾向的豐富性、模糊性和文脈化。海爾茨伯格設(shè)計(jì)的布雷達(dá)切西劇場(chǎng)（Teatro Chasse, Breda）徹底改變?yōu)橛赏庀騼?nèi)生成建筑。波浪形金屬屋頂，不確定的空間關(guān)系及環(huán)境景觀的塑造，達(dá)成富于魅力的開放混成的形象，這或許曾受到庫(kù)哈斯的啟發(fā)。〔8〕在諾德威克海岸，范?艾克設(shè)計(jì)的歐洲空間技術(shù)中心（ESTEC）恰如一條橫空而出的艷麗巨龍。 不斷翻轉(zhuǎn)的軸線和曲面，有序化為混沌，結(jié)構(gòu)生成流體。旨在反映太空或分解與建立的演化規(guī)律。這是方形與圓形、結(jié)構(gòu)與流體、混沌與有序、自然詩(shī)性與建筑詩(shī)性的共生?！?〕 許多優(yōu)秀的荷蘭青年建筑師創(chuàng)作出充滿活力的作品。埃因霍溫的雅?柯倫（Jo Coenen）把幾何元素、明確的形體、混成的開放空間和復(fù)雜關(guān)鍵的細(xì)部結(jié)合起來(lái)，他設(shè)計(jì)的荷蘭建筑學(xué)會(huì)館，以混凝土、鋼、磚和玻璃四種材質(zhì)表達(dá)出建筑與城市、空間與形式、理性與浪漫、文化與社會(huì)責(zé)任的主題。赫爾威森的范?弗爾森（Van Velsen）寓個(gè)人創(chuàng)造才華于高技派構(gòu)造，展示當(dāng)代生活的靈活性和復(fù)雜性。德爾夫特的梅卡諾小組 （Mecanoo）以城市設(shè)計(jì)與建筑形式的關(guān)系作為創(chuàng)作的原點(diǎn)……
當(dāng)代荷蘭諸多非同凡響的建筑理念和富有詩(shī)意的創(chuàng)作風(fēng)格是整個(gè)建筑師群體的智慧結(jié)晶。今天多元共生的新格局反映出各建筑師代系之間不同的創(chuàng)作主題與探索方向。建筑藝術(shù)精品的交替出場(chǎng)演奏，宛如一首壯麗雄渾的交響詩(shī)，渲染出深深的美、永恒的藝術(shù)魅力。荷蘭名目繁多的現(xiàn)代建筑之路實(shí)現(xiàn)了先進(jìn)的建筑思想與創(chuàng)作實(shí)踐，現(xiàn)代化與文化藝術(shù)傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，因而取得很顯著的成就，也必然對(duì)國(guó)際建筑界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。面向未來(lái)的第三個(gè)千年期，他山之石有助于中國(guó)的建筑創(chuàng)作春風(fēng)化雨，百花繁榮，把人民群眾生活于斯的場(chǎng)景描繪得更加富有詩(shī)意！
（衷心感謝導(dǎo)師鄭時(shí)齡教授對(duì)本文研究取向的關(guān)心和指導(dǎo)。）
注釋 〔1〕Bernard Colenbrander: Living in a Nomadic Age,載《世界建筑導(dǎo)報(bào)》，1997年，第2期，第4頁(yè)。
〔2〕肯尼思?弗蘭姆普敦：《現(xiàn)代建筑–一部批判的歷史》， 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1988年牌，第77頁(yè)。
〔3〕Wilhem Holzbauer: Two Hall in Hilversum, Global Architecture, Vol, 58。
〔4〕彼得?柯林斯：《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變》，英若聰譯， 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1987年牌，第342頁(yè)。
〔5〕萊斯尼科夫斯基：建筑的理性主義與浪漫主義， 載《建筑師》，第46期，第93頁(yè)。
〔6〕Peter Buchanan: Beheer\’s Big Brother, Architecture Review, 1991, No.3, P29。
〔7〕Jun-Yang Wang: Piranesi, Koolhaas, and the Subversion of the Concept of Place, Nordisk Arkitekturforskning, 1997, No. 2, P7。
〔8〕Peter Buchanan: Calvinist Complexity, Architecture Review, 1996, No.3, P38。 〔
9〕Liane Lefaivre and Alexander Tzonis: Dragon in the Dunes, Aldo and Hannie Van Eyck\’s ESTEC，載《建筑與都市》。
作者單位：同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院