K11 Craft & Guild Foundation
香港管弦樂(lè)團(tuán)「貝多芬250周年」
2020年是貝多芬誕辰250周年，為了紀(jì)念這個(gè)歷史性的年份，香港管弦樂(lè)團(tuán)（港樂(lè)）別推出「貝多芬250周年」系列。音樂(lè)總監(jiān)梵志登大師與著名鋼琴家郎朗、畢比達(dá)(Rudolf Buchbinder) 、張緯晴、奧拉臣(Víkingur Ólafsson) 和辻井伸行(Nobuyuki Tsujii) 攜手演出?！肛惗喾?50周年」音樂(lè)會(huì)海報(bào)系列以「B」貝多芬的英文名字作概念，體驗(yàn)了簡(jiǎn)潔而當(dāng)代的主視覺形象設(shè)計(jì)。
M+敢探號(hào)2020視覺形象
「M+敢探號(hào)」是香港M+視覺文化博物館策劃的流動(dòng)創(chuàng)作教室及展覽空間，這輛特制拖車載著其年度主題展覽穿梭于校園與社區(qū)之間，學(xué)生在此與創(chuàng)作人交流合作。2020至2021年計(jì)劃以小學(xué)師生為對(duì)象，讓「M+敢探號(hào)」駛進(jìn)小學(xué)校園。主視覺形象體現(xiàn)了參與的香港藝術(shù)家王天仁以「拾」為創(chuàng)作概念，拼湊各種日常生活中所見的人、事和物。
2019兩廳院夏日爵士派對(duì)
白輻射影像 / Rex Hon一場(chǎng)場(chǎng)含金量高的藝文表演、國(guó)際級(jí)的專業(yè)演出，奠定了臺(tái)灣最高藝文中心國(guó)家兩廳院的殿堂級(jí)身份。夏日爵士派對(duì)作為兩廳院長(zhǎng)期致力于推動(dòng)藝術(shù)生活化的重點(diǎn)活動(dòng)，更進(jìn)一步成為藝文演出從殿堂帶到日常的重要橋梁。第17屆夏日爵士派對(duì)溝通主軸定調(diào)為「Life is Jazz」，從既有的爵士樂(lè)迷向外延伸、開發(fā)全新的觀眾族群，主視覺設(shè)計(jì)一改過(guò)往以樂(lè)手肖像做為主要形象，首次嘗試運(yùn)用明亮的色彩和平面式的插畫風(fēng)格，將爵士樂(lè)手和觀眾化為自在隨興的角色，帶入各種生活情境。
遇見普洱
普洱內(nèi)在霸氣，外表卻非常質(zhì)樸。書籍設(shè)計(jì)的創(chuàng)意是源自于普洱茶磚的包裝，自然的竹殼輕輕一裹，就通過(guò)茶馬古道傳播全球。所以我們這次也是希望通過(guò)質(zhì)樸的設(shè)計(jì)手法還原普洱茶該有的面貌，讓讀者在觸摸到這本書的同時(shí)，能感受到普洱的魅力。書籍整體像一餅茶磚，封面上幾株普洱老茶葉拼出“遇見普洱”的字體，輕松中流露出普洱的霸氣。我們希望通過(guò)這餅茶磚，可以把讀者帶進(jìn)普洱茶的世界，一餅茶磚，讓您品味普洱的發(fā)展歷程。
Share the Joy of Floral
studiowmw / wong man wu sunny, cheung wai ming, lee cheuk ting我們?cè)噲D想像利是封的可能性，它們是否僅限于帶紅色和古老的圖案？如果我們能在現(xiàn)代為這種傳統(tǒng)文化帶來(lái)創(chuàng)新的美學(xué)呢？我們的概念源自不同的花語(yǔ)，每種花代表不同祝福語(yǔ)，可以與心愛的人分享。我們將概念轉(zhuǎn)化為花瓶中的花朵。您可以拉出外套（花瓶）以顯示祝福語(yǔ)。不同款式的袖子可以互換，配對(duì)并創(chuàng)建自己喜歡的版本。背面裝有小機(jī)關(guān)，可以直立變成餐桌的裝飾。
裸建筑：羅東
英文: CRESCENT
中文: 風(fēng)月襟懷文化事業(yè)有限公司 / Chen, Hung You
森林里兩條叉路， 我選擇了人跡稀少的那條道， 而那使得未來(lái)的發(fā)展完全不同。──羅伯特．佛洛斯特'未竟之路”。抵達(dá)建筑的路子有許多方式，而我們選擇最困難、卻也最親近土地的那條道路。不急著話建筑、不作商業(yè)思維，而是先用雙腳丈量土地，從島嶼里尋找靈感，在生命中體驗(yàn)生活滋味，用人情味和大家搏感情。十年來(lái)，我們一步一腳印旅讀宜蘭的山、水、人、事物，拜訪熱愛這塊土地的在地人和異鄉(xiāng)人，聆聽在故事之外的故事，透過(guò)不同視角挖掘宜蘭另類風(fēng)景。
Ideografia 2018 / Ideografia 2019
臺(tái)北捷運(yùn)旅游票：隨時(shí)臺(tái)北
白輻射影像 / Rex Hon
以「隨時(shí)臺(tái)北Taipei Anytime」為概念，用票卡作為旅行相見的第一張名片，也作為旅行結(jié)束的紀(jì)念。每位旅人來(lái)到臺(tái)北有不同的旅行長(zhǎng)度，能看見不同的風(fēng)景?！笗r(shí)間感」，是到異地旅行時(shí)最有感的感受。在不同時(shí)間長(zhǎng)度的票卡設(shè)計(jì)上，運(yùn)用時(shí)間構(gòu)成不同的臺(tái)北面貌作為票面視覺。24小時(shí)，把握時(shí)間走訪城市，捕捉臺(tái)北獨(dú)特的建物形貌。48小時(shí)，有時(shí)間看見完整的日升日落，從城郊回望，看見城市與土地的關(guān)系。72小時(shí)，不只有時(shí)間看見臺(tái)北的白天黑夜，更有時(shí)間看見同樣時(shí)間、地點(diǎn)下，臺(tái)北不同的樣貌。我們希望來(lái)臺(tái)北的每一個(gè)旅人，都能片下一段臺(tái)北的美好時(shí)光，帶回家鄉(xiāng)。
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–張治（西北大學(xué) 藝術(shù)系，陜西 西安 710069）
摘要：創(chuàng)新是設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，也是時(shí)代的要求。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問(wèn)題。但是，在當(dāng)今社會(huì)，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定位于正確和充分顯然是不夠的。必須要把視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來(lái)，從設(shè)計(jì)理念、視覺語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，正確充分地傳達(dá)信息。
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì);創(chuàng)新;設(shè)計(jì)師;信息;技術(shù)
隨著人類社會(huì)從工業(yè)化社會(huì)到信息化社會(huì)的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等幾大階段的演變，最終成為以視覺媒介為載體，利用視覺符號(hào)表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。對(duì)于每一位“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)，如何正確、充分地傳達(dá)信息是我們始終要面臨的中心問(wèn)題。但是，在當(dāng)今社會(huì)，由于科技的進(jìn)步，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)秩序的更新，各種視覺媒介的充斥，影響著人們的思維、觀念和感情，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定位于正確和充分顯然是不夠的。鑒于時(shí)代的要求與設(shè)計(jì)本質(zhì)的要求，必須要把視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來(lái)，以創(chuàng)新為前提充分準(zhǔn)確地傳達(dá)信息。
“創(chuàng)新”一詞對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不陌生。江澤民同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力”。創(chuàng)新表現(xiàn)在人類社會(huì)歷史發(fā)展的每一個(gè)方面。就設(shè)計(jì)界來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新同樣也是設(shè)計(jì)的靈魂，是設(shè)計(jì)的本質(zhì)要求。不論是縱觀歷史，還是著眼現(xiàn)實(shí)，一幅優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品，都是在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，對(duì)其所表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題的信息進(jìn)行正確、充分地傳達(dá)。在當(dāng)代社會(huì)，大量低俗、模仿、毫無(wú)新意的設(shè)計(jì)充斥并污染著我們的視野。設(shè)計(jì)界存在著大量的抄襲、模仿之作，使得設(shè)計(jì)活動(dòng)成為一種程式。比如一說(shuō)到大學(xué)標(biāo)志，就等于是篆書外加一個(gè)圓托印章；一談到VIS設(shè)計(jì)，便是大量相同的模版拷貝；一說(shuō)到數(shù)碼的視覺符號(hào)，就是一大堆螞蟻般的“1”+“0”；一談到商品的廣告，就是戴眼鏡的博士或美女的推薦代言等等。人們無(wú)時(shí)無(wú)刻都被這些“東施效顰”的設(shè)計(jì)所侵犯和騷擾，這些設(shè)計(jì)給我們帶來(lái)了視覺污染，人們不禁要問(wèn)：設(shè)計(jì)究竟怎么了？面對(duì)這些，我們每一個(gè)設(shè)計(jì)師都責(zé)無(wú)旁貸?，F(xiàn)在該是大力宣揚(yáng)“設(shè)計(jì)創(chuàng)新”的時(shí)候了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代比以往任何時(shí)期都更需要清晰而獨(dú)創(chuàng)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。那么，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新究竟體現(xiàn)在哪些方面？在筆者看來(lái)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新包含以下三個(gè)層次。
一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新
首先，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。簡(jiǎn)言之，就是對(duì)過(guò)去的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的創(chuàng)新［1］。創(chuàng)新根據(jù)性質(zhì)、程度的不同可以理解為繼承傳統(tǒng)式的創(chuàng)新和激進(jìn)式的創(chuàng)新，后者發(fā)展到一定程度上甚至成為一種否定和反叛，尤其是對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)自我潛意識(shí)所形成的一種固定思維框架的否定和反叛。用馬克思主義哲學(xué)觀來(lái)看，創(chuàng)新就是事物螺旋式上升的運(yùn)動(dòng)。在信息時(shí)代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導(dǎo)和情感的表達(dá)上，以往貫穿于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中運(yùn)用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀(jì)的里程中力求找到合理化的視覺空間。個(gè)性化、多元化、民族化、國(guó)際化、綠色設(shè)計(jì)、人性化設(shè)計(jì)……，怎樣才是好的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)？視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)怎樣正確體現(xiàn)未來(lái)的價(jià)值觀？面對(duì)新技術(shù)革命的浪潮的沖擊，面對(duì)設(shè)計(jì)的平庸化、程式化，設(shè)計(jì)師不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)，讓自己的設(shè)計(jì)理念和思維接受信息化時(shí)代的洗禮。
二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)視覺語(yǔ)言的創(chuàng)新
從某種意義上講，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是“圖形語(yǔ)言化”和“語(yǔ)言化圖形”的過(guò)程。為了達(dá)到信息傳達(dá)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)師需要始終不渝地尋找、挖掘并創(chuàng)造出最佳的視覺語(yǔ)言，借以表現(xiàn)傳達(dá)自我的設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)主張。19世紀(jì)和20世紀(jì)的許多藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)都是以探索視覺語(yǔ)言新形式為基本目標(biāo)的，一種新的形式往往就是由反傳統(tǒng)的藝術(shù)通過(guò)反對(duì)過(guò)去時(shí)代的藝術(shù)而創(chuàng)生的，“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“新藝術(shù)”、“現(xiàn)代主義”、“波普設(shè)計(jì)”和“后現(xiàn)代主義”等流派的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)在形式方面的試驗(yàn)與革命，以及為尋找并獲得體現(xiàn)時(shí)代特征的形式和視覺語(yǔ)言而進(jìn)行的探索都說(shuō)明了這一點(diǎn)［2］。視覺語(yǔ)言創(chuàng)新的重中之重在于對(duì)圖形、文字、色彩這三大視覺元素的創(chuàng)新以及這三大元素相互之間的美學(xué)性構(gòu)成的創(chuàng)新。而對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，每一種視覺元素都是其表現(xiàn)自己設(shè)計(jì)作品的功能與風(fēng)格的基本要素，在選擇這些視覺元素來(lái)傳達(dá)信息時(shí)，應(yīng)該突破一般視覺所習(xí)慣的東西，力求以簡(jiǎn)約化、符號(hào)化的形式表現(xiàn)最為豐富的內(nèi)容。
三、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對(duì)技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新
科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗(yàn)成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。從某種角度上看，設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)者依靠對(duì)其有用的、現(xiàn)實(shí)的材料和工具，在意識(shí)與想象的深刻作用下，受惠于當(dāng)時(shí)的技術(shù)文明而進(jìn)行的創(chuàng)造。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對(duì)于設(shè)計(jì)的創(chuàng)新產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的每一個(gè)設(shè)計(jì)者不但要科學(xué)的認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)商品化的載體這一特性，而且要清醒的意識(shí)到自己是使科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)實(shí)體的中介［3］。對(duì)于科技的突飛猛進(jìn)，我們要依靠敏銳的創(chuàng)造性直覺，在新的技術(shù)中發(fā)現(xiàn)新的表現(xiàn)可能。
就視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的這三個(gè)層次而言，它們具有辯證統(tǒng)一、不可分割的整體關(guān)系。設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新是視覺語(yǔ)言創(chuàng)新和技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)；而視覺語(yǔ)言創(chuàng)新是設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新和技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新的表現(xiàn)形式；技術(shù)表現(xiàn)方式創(chuàng)新則為前二者提供強(qiáng)有力的技術(shù)支持和實(shí)現(xiàn)途徑。
進(jìn)入21世紀(jì)，人類不得不承認(rèn)技術(shù)正在重新構(gòu)造我們的現(xiàn)實(shí)，它已經(jīng)成為一種強(qiáng)大的力量，在很大程度上控制和決定了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化及其未來(lái)的發(fā)展。計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)、多媒體技術(shù)使人們直接面臨“數(shù)字化生存”，與此同時(shí)，它們也沖擊著傳統(tǒng)的傳達(dá)方式，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)數(shù)字化的革命。而這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，也為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會(huì)。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動(dòng)地迎接信息時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺語(yǔ)言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新入手，堅(jiān)持三者的辯證統(tǒng)一，才能徹底地推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在信息時(shí)代的大發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］門德來(lái)．現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)創(chuàng)意與表現(xiàn)［M］．西安： 西安交通大學(xué)出版社，2002．
［2］李硯祖，蘆影．視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000．
［3］尹定邦．設(shè)計(jì)概論［M］．長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2003．
――從史前中國(guó)人的信息記錄到中國(guó)的平面設(shè)計(jì)
內(nèi)容提要：在中國(guó)史前人類的”比類取象”思維能力和對(duì)物”象”創(chuàng)造性再現(xiàn)能力的形成過(guò)程中，不僅培育出創(chuàng)造漢字的能力，還形成了在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括表現(xiàn)能力。這種能力在人類社會(huì)中的應(yīng)用發(fā)展形式之一就是”二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)”，傳達(dá)信息是這種平面中的創(chuàng)意與創(chuàng)形活動(dòng)的主要目的，這是不同時(shí)空中都存在的一種人類社會(huì)活動(dòng)。在不同的時(shí)代會(huì)賦予這一類活動(dòng)以不同的內(nèi)涵和意義。西方的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)觀念是在歷史中發(fā)展起來(lái)的，而世界文化史也是各民族相互學(xué)習(xí)和借鑒的歷史，在西方所謂的”以人為本”的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)落后的今天，關(guān)注和研究中國(guó)人”天人合一”的藝術(shù)觀念，關(guān)注印刷技術(shù)誕生的國(guó)度中的這類活動(dòng)，必然是了解世界設(shè)計(jì)歷史和發(fā)展中國(guó)平面設(shè)計(jì)的必然之路。
人類的任何文化活動(dòng)，都不是在某一天突然誕生的，同一類事物或同一種活動(dòng)在不同的時(shí)代會(huì)被賦予不同的精神內(nèi)涵和觀念。在西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念在中國(guó)已經(jīng)根深蒂固的今天，在西方所謂的”以人為本”的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)落后的現(xiàn)實(shí)中，關(guān)注和研究中國(guó)人”天人合一”的藝術(shù)觀念在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)，關(guān)注印刷技術(shù)誕生的國(guó)度中的”二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)”，必然是一個(gè)有意義的主題。
史前人類對(duì)信息的傳達(dá)和記錄的需要，是人類產(chǎn)生語(yǔ)言和文字的基礎(chǔ)，而在文字誕生之前，人類傳達(dá)和記錄信息的手段是很豐富的。除了聲音和形體等作為傳達(dá)信息的手段，最重要的應(yīng)該是通過(guò)繪畫和符號(hào)的表現(xiàn)，使被傳達(dá)者用視覺來(lái)讀取信息的方法了。而平面設(shè)計(jì)這種人類社會(huì)活動(dòng)，恐怕可以追溯到人類第一次在巖壁上刻畫圖形和符號(hào)來(lái)傳達(dá)和記錄信息的那一刻開始。
在中國(guó)史前人類的”比類取象”思維能力和對(duì)物”象”創(chuàng)造性的再現(xiàn)能力的形成過(guò)程中，不但培育出創(chuàng)造漢字的綜合能力，還孕育著中國(guó)人的創(chuàng)意、創(chuàng)形思維和表現(xiàn)能力，既在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力。
當(dāng)人類對(duì)文字的強(qiáng)烈需求，更進(jìn)一步的刺激著華夏先民們”在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力”的發(fā)展時(shí)，漢字的發(fā)生是必然的。而這種能力發(fā)展的另一種結(jié)果，就是對(duì)符號(hào)、文字與圖形的綜合運(yùn)用而起到的對(duì)信息的記錄與傳達(dá)作用。即便在漢字沒(méi)有形成時(shí)，先民們也能初步意識(shí)到在器物表面或平面上同時(shí)刻劃符號(hào)（作為文字的前身）和描繪圖形，可以使表達(dá)思維的手段更豐富起來(lái)，或使被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘。在這篇文章中，我將這種活動(dòng)稱之為”二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)”。因?yàn)?，它是以純視覺手段完成其目的的，可以說(shuō)是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的雛形。
當(dāng)這種活動(dòng)，被先民中的智者自覺的轉(zhuǎn)化為一種生產(chǎn)力時(shí)，它就已經(jīng)成為了人類社會(huì)發(fā)展的必要手段之一。這種人類活動(dòng)，在世界各個(gè)不同文明中都存在著，而在中國(guó)，由于漢字的延續(xù)性和中國(guó)文化的連續(xù)性，使得中國(guó)人在使用這種手段時(shí)，受到了漢字文化的深刻影響。
一．漢字-中國(guó)文化堅(jiān)實(shí)的載體
漢字的創(chuàng)造來(lái)自遠(yuǎn)古，它作為漢語(yǔ)中最基本的文字符號(hào)，一直是炎黃文明忠實(shí)的記錄者和中國(guó)文化堅(jiān)實(shí)的載體，即便忽略了它作為文字的性質(zhì)，漢字單體所承載的文化內(nèi)涵仍然是博大精深的。從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對(duì)中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)的影響和對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的啟迪，始終伴隨著中國(guó)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。而文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，正是一種文明成長(zhǎng)的重要的標(biāo)志。當(dāng)一個(gè)民族的文字就此消失，或者，徹底變成另一種民族的文字時(shí)，很難說(shuō)這個(gè)民族還是繼承和發(fā)揚(yáng)著他們祖先的文明。在中華文明這一矢量的發(fā)展過(guò)程中，漢字的發(fā)明、發(fā)展和應(yīng)用起到了根本性的作用。正如臧克和先生指出的，漢字保存初民悠遠(yuǎn)記憶的歷史性、純粹性，具有其他文獻(xiàn)不可替代的價(jià)值。這種文字對(duì)中國(guó)文化的記錄和表現(xiàn)的獨(dú)一性、準(zhǔn)確性和穩(wěn)定性，是無(wú)可爭(zhēng)議的。
在這種認(rèn)識(shí)前提下，我想從文化整合和視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的角度，對(duì)漢字的起源、發(fā)生、發(fā)展，以及這些與”在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)”的關(guān)系等問(wèn)題作了一些思考，作為整個(gè)文章的切入點(diǎn)。
二．漢字的創(chuàng)意與創(chuàng)形思維特征分析
漢字的字形演化完善的過(guò)程，就是漢字漫長(zhǎng)而且復(fù)雜的設(shè)計(jì)過(guò)程，這一過(guò)程實(shí)際上一直延續(xù)到了今天。大量彩陶和青銅器紋樣與符號(hào)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)我們從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的角度去理解甲骨文之前漢字的發(fā)生、演化過(guò)程；觀察華夏先民在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力，是很有幫助的。
1．漢字的創(chuàng)造和”象思維”：亞里士多德在《論心靈》中說(shuō)：”心靈沒(méi)有意象就永遠(yuǎn)不能思考。”甲骨文之前時(shí)代的考古發(fā)現(xiàn)，基本限于圖案和極少量的符號(hào)，這給我們對(duì)漢字造字過(guò)程的決定性考證工作造成了一個(gè)暫時(shí)難以跨越的壕溝。但是，這并不影響我們對(duì)先民在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力的研究。 “物象”、”象”，就是人憑感官可以直接捕捉到的事物外在形象或現(xiàn)象，史前人類的這種能力進(jìn)一步的發(fā)展，成為一種更高知覺層次的”意象”思維能力。”物象”、”象”與”意象”（我將這些在這篇文章中都稱為”象思維”）一起構(gòu)成了中國(guó)人認(rèn)識(shí)客觀世界的思維介質(zhì)和工具，并由之形成了一種能夠精致辨形、歸納，并創(chuàng)造的形象思維能力。彩陶紋樣的繁富變化、紋樣圖案向符號(hào)規(guī)律性的演變，正是史前先民豐富而模糊的審美感知和創(chuàng)造性的形象概括能力的一種外化。
漢字字形的大量陶文的考古發(fā)現(xiàn)。我們從中很容易看出繪畫向符號(hào)演變的軌跡。在先民們對(duì)已有符號(hào)的總結(jié)和改進(jìn)，并與新的符號(hào)創(chuàng)造相結(jié)合之中，文字的概念慢慢系統(tǒng)的建立起來(lái)，最終出現(xiàn)了漢字。
裘錫圭先生指出：”漢字是以原始社會(huì)晚期出現(xiàn)的象形符號(hào)為基礎(chǔ)，并吸收改造了原始社會(huì)晚期流行的一些記號(hào)發(fā)展起來(lái)的……漢字基本上形成完整的文字體系，大致在夏商之際”。[2]在甲骨文和金文中，與中國(guó)巖畫構(gòu)圖形式和彩陶刻畫符號(hào)構(gòu)形相近的字形有很多。
從中國(guó)人審美心理發(fā)展的角度看，”中國(guó)人史前時(shí)代的’象思維’特點(diǎn)首先在漢字中得以保留”[3]（P75）。使用漢字和改進(jìn)漢字的過(guò)程中，這種特點(diǎn)不斷體現(xiàn)在后代人”在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)活動(dòng)”之中。創(chuàng)造漢字和使用漢字，并把漢字作為一種藝術(shù)表現(xiàn)媒介，可以說(shuō)是中國(guó)人”象思維”的具體外化形式之一，也是中國(guó)人”象思維”和審美意識(shí)特征引導(dǎo)下的一種創(chuàng)意與創(chuàng)形能力。
2．文字出現(xiàn)之前先民們記錄、傳達(dá)信息的手段：即便在漢字被創(chuàng)造之前，華夏先民也逐漸的意識(shí)到，在器物表面或平面上同時(shí)刻劃符號(hào)（作為文字的前身）和描繪圖形，不僅可以豐富裝飾效果，更可以使表達(dá)思維和傳遞信息的手段豐富起來(lái)，并使得被紀(jì)錄的內(nèi)容更適于作為備忘。更準(zhǔn)確、更豐富的傳達(dá)和記錄信息的需求，進(jìn)一步激發(fā)著”在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力”。
3．偉大的設(shè)計(jì)工程：漢字字體的設(shè)計(jì)，從漢字出現(xiàn)就一刻未停的進(jìn)行著。這種設(shè)計(jì)是漢字創(chuàng)造過(guò)程的一部分，是用符號(hào)形式表現(xiàn)思維中已經(jīng)形成的文字方案的設(shè)計(jì)行為。這是一種總結(jié)前人符號(hào)表述經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造新的表現(xiàn)符號(hào)的思維活動(dòng)。從現(xiàn)代人的眼光看來(lái)，那是一種不自覺地對(duì)字體造型的設(shè)計(jì)，動(dòng)機(jī)不是怎樣將現(xiàn)有的文字寫得更好看，而是怎樣建立一種不同于含混的圖案符號(hào)或文字畫的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)準(zhǔn)確的傳遞信息，記錄思維。在這種符號(hào)系統(tǒng)完全建立起來(lái)之前，自覺地對(duì)漢字字形進(jìn)行系統(tǒng)的美觀化設(shè)計(jì)存在的可能微乎其微，但并不排除存在對(duì)已成型字體的設(shè)計(jì)行為的存在。目前可以肯定，自覺的、系統(tǒng)的對(duì)漢字字體的設(shè)計(jì)，是在甲骨文出現(xiàn)的時(shí)代開始的，是對(duì)漢字應(yīng)用和發(fā)展改進(jìn)的一部分。
至少?gòu)募坠俏拈_始，不自覺的漢字書法創(chuàng)作已經(jīng)在自覺的漢字字體設(shè)計(jì)和版面編排中發(fā)生著。中國(guó)書法是”中華文明最有特色和最值得驕傲的藝術(shù)” [4]（P35）。它從漢字開始被書寫的那一刻產(chǎn)生萌芽，隨著漢字的成熟，漢字書寫也從實(shí)用向藝術(shù)的追求發(fā)展，并逐漸完備了自己的目的。那就是，”裝飾、實(shí)用、感人”。[4]（P35）最初對(duì)漢字的書寫實(shí)際上是漢字創(chuàng)造的過(guò)程的一部分，也就是怎樣外化一個(gè)漢字的”象”，怎樣用線來(lái)表現(xiàn)一個(gè)漢字。當(dāng)書法獨(dú)立成為一門藝術(shù)之前，書法實(shí)際上是一種漢字字體的設(shè)計(jì)藝術(shù)。不論是甲骨文、鐘鼎文，還是瓦當(dāng)、璽印、簡(jiǎn)帛或封泥上的漢字，都是中國(guó)人對(duì)漢字字體的一種設(shè)計(jì)（現(xiàn)代字體設(shè)計(jì)，包括電腦中的各種漢字字體，被書法界看作是漢字書法的一種新的表現(xiàn)形式）。這為中國(guó)平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)積累了豐富的字體。
4．中國(guó)文化與思想的載體：從”人言為信”，到今天”人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐”等等，漢字對(duì)中國(guó)人的意義不僅僅是文字符號(hào)，而且還是文字來(lái)源的理?yè)?jù)中包含著的一種真理標(biāo)準(zhǔn)。而且，”也就是說(shuō)，在中國(guó)人的集體無(wú)意識(shí)中，人們的思想行為只要與文字構(gòu)成的含義相吻合，也便具有了天經(jīng)地義的性質(zhì)。”[5]（P125）這種漢字構(gòu)成中的真理標(biāo)準(zhǔn)的無(wú)形之形成，根源于后代對(duì)先人圣靈的崇拜和對(duì)先哲的意志和觀念的繼承之上。于是，對(duì)漢字涵義的品味、捉摸和對(duì)漢字形體的再設(shè)計(jì)等活動(dòng)，就成了中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中敬畏文字傳統(tǒng)的某種行為表現(xiàn)。在漢字這種區(qū)別于西方文字的創(chuàng)造過(guò)程中，中國(guó)人將自己對(duì)外部世界的感受和觀念，以及自身的情感體驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)都放在了這個(gè)方塊字系統(tǒng)內(nèi)。
5．對(duì)符號(hào)、文字在物體表面位置的經(jīng)營(yíng)意識(shí)：觀察彩陶紋樣和陶文、符號(hào)時(shí)，我們不能不注意到，對(duì)陶器表面符號(hào)（或稱文字）的刻劃位置已經(jīng)有了講究，經(jīng)營(yíng)符號(hào)位置的意識(shí)也已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)營(yíng)文字或符號(hào)在空間中的擺放位置的意識(shí)，是文字編排意識(shí)的前身。從漢字被創(chuàng)造和使用開始，對(duì)文字的編排這一方式被愈發(fā)頻繁和自覺的使用起來(lái)。
縱觀史前中國(guó)至商周，中國(guó)人在二維空間中的視覺傳達(dá)手段，始終體現(xiàn)著以具象描繪，向圖案、紋樣元素結(jié)合符號(hào)、文字元素表現(xiàn)變化的特點(diǎn)。至少?gòu)脑紩r(shí)代末期，中國(guó)人已不自覺的將平面設(shè)計(jì)的三大元素，綜合的應(yīng)用在自己的文化創(chuàng)造活動(dòng)中，但是這種活動(dòng)并不是現(xiàn)代意義上的平面設(shè)計(jì)。而漢字的出現(xiàn)，對(duì)中國(guó)人在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)起到了不可忽視的作用。
三．二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)
在二維中，將文字與字體的設(shè)計(jì)，插圖或圖形的創(chuàng)意，文字與插圖的編排這三種設(shè)計(jì)元素或手段綜合運(yùn)用，通過(guò)人的視覺感官來(lái)傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是現(xiàn)代人對(duì)平面設(shè)計(jì)這一名詞作的基本定義。平面設(shè)計(jì)也就是二維空間中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，大規(guī)模機(jī)器印刷方式的開始，展開了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的序幕。
我們現(xiàn)在所能看到和可以暫時(shí)做出肯定的，就是從甲骨文時(shí)代開始，中國(guó)古人在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)才顯露出它自己明顯的特征和形態(tài)，和它的實(shí)用領(lǐng)域。
有如前所述，在甲骨文出現(xiàn)之前，在使用這些具有神秘的圖騰、象征、裝飾意義和用來(lái)記錄重大事件的符號(hào)與原始文字工具時(shí)，史前的”藝術(shù)家”們（考古學(xué)家認(rèn)為，新石器時(shí)代中期已經(jīng)出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工）難道沒(méi)有對(duì)怎樣才能更美觀，而且能更準(zhǔn)確的記錄和傳達(dá)自己的思想產(chǎn)生過(guò)任何想法嗎？答案是肯定的，而且美的形式的追求，至少?gòu)男率鲿r(shí)代就開始了，而且這種追求也作為文明的一部分，伴隨著審美觀念的成熟被繼承和發(fā)展著。從彩陶中，我們可以看到那時(shí)的”藝術(shù)家”們已經(jīng)漸漸對(duì)器物表面上的紋樣與符號(hào)的排列組合講究起來(lái)了。”藝術(shù)家”們?cè)诔鲇趯?shí)用目的為主的刻畫過(guò)程中，積累了在平面中紋樣與符號(hào)排列組合的經(jīng)驗(yàn)。從對(duì)”中國(guó)三大古文字遺存”（甲骨文、簡(jiǎn)帛和封泥）和青銅器、陶文的發(fā)現(xiàn)和研究中，可以看到基于對(duì)這種經(jīng)驗(yàn)繼承而表現(xiàn)出的應(yīng)用風(fēng)格。
目前可以發(fā)現(xiàn)的，系統(tǒng)的漢字的使用是從甲骨文開始的。甲骨文的刻劃書寫已經(jīng)有了一定的規(guī)則和模式，自上而下閱讀的文字列，從左至右或從右至左的寫，是甲骨文的基本版面格式。詳細(xì)地描述應(yīng)該是：”在甲骨上的刻辭分兩種式樣：刻在左右邊緣的部分，由外向里讀，……另一種是龜腹甲中縫兩邊的文字，皆由里向外刻……牛骨上的刻辭，一般刻在骨的邊緣，是由外向里讀……”[6]（P12）。甲骨文可以至少被看作是上古時(shí)代出于用于占卜需要的，自覺的字體設(shè)計(jì)和文字編排作品。無(wú)論這種編排帶有何種神秘意味，我認(rèn)為都已經(jīng)具備了平面設(shè)計(jì)中的一些基本要素，即字體的設(shè)計(jì)和文字的編排，時(shí)而在個(gè)別卜骨上還有線條繪畫與甲骨文同時(shí)被編排在一個(gè)版面內(nèi)使用的情況。甲骨上的書寫與刻劃，已經(jīng)開啟了中國(guó)平面設(shè)計(jì)的序幕，是中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)意識(shí)外化形式的初期表現(xiàn)。
從甲骨文開始越來(lái)越多的對(duì)漢字字體所作的設(shè)計(jì)改進(jìn)，以及越來(lái)越頻繁使用的文字的編排和插圖的采用，表明中國(guó)人對(duì)平面中文字與圖案的編排形式的追求，已經(jīng)逐漸形成了一種在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)的獨(dú)特方式，或者說(shuō)是一種平面設(shè)計(jì)的意識(shí)和相應(yīng)的方法，這些都顯示出平面設(shè)計(jì)的雛形。王受之先生甚至認(rèn)為，甲骨文和商周兩代的青銅文（金文），都是人類最早的平面設(shè)計(jì)作品了。
在考古學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的文物中，最早的將漢字、圖畫有意識(shí)的編排在一定的平面之中，使之傳達(dá)一定的信息的物品，就可以暫時(shí)被稱為中國(guó)古代”第一件”平面設(shè)計(jì)作品了。
前面提到的個(gè)別甲骨文版面，雖然可以說(shuō)已經(jīng)有了平面設(shè)計(jì)意識(shí)，但并不成熟?，F(xiàn)在可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人最早的圖文并茂的平面設(shè)計(jì)作品，我認(rèn)為應(yīng)該是簡(jiǎn)帛書莫屬了。目前為止，存世的考古發(fā)現(xiàn)中最早的一件帛書實(shí)物是長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書。它看上去就像我們現(xiàn)在的配有插圖的十二星座占卜書。帛書上代表十二個(gè)月的十二個(gè)神靈的造型設(shè)計(jì)奇特，輔助文字與插圖排列有章。漢馬王堆帛書《天文氣象雜占》中，彗星和其他星相的插圖下縱向排列著說(shuō)明文字，插圖與文字的編排井然有序。漢《神龜占》、《六甲占雨》、《博局占》等書簡(jiǎn)上的圖文編排更加成熟，規(guī)整有秩。其中《博局占》中的文字和圖形編排甚至類似于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教學(xué)中常用的”網(wǎng)格體系”（Grid Systems）法則。中國(guó)人對(duì)文字的設(shè)計(jì)、圖形的創(chuàng)意和圖文在二維空間中的綜合編排，已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)乃剑彩侵袊?guó)人最先將這一藝術(shù)形式確定下來(lái)，并把它發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。
王受之先生說(shuō)：”平面設(shè)計(jì)與印刷有著極其密切的關(guān)系，因此，可以說(shuō)印刷技術(shù)產(chǎn)生的國(guó)家–中國(guó)，是奠定平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的國(guó)度”。[7]（P14）不僅是印刷技術(shù)，我認(rèn)為造紙技術(shù)也是這一基礎(chǔ)中不可或缺的要素之一。從《金剛經(jīng)》到《本草綱目》等線裝書籍，是中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)與印刷術(shù)結(jié)合的典型代表。
四．漢字”六義”和現(xiàn)代圖象設(shè)計(jì)原理的關(guān)系
魯?shù)婪?阿恩海姆認(rèn)為所有人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的領(lǐng)域中”真正的創(chuàng)造性思維活動(dòng)都是通過(guò)’意象’進(jìn)行的”。中國(guó)人的思維具有明顯的”意象”思維特征，漢字、中國(guó)書畫、中國(guó)音樂(lè)都是典型的代表。后代人將漢字的創(chuàng)造和使用方法總結(jié)為”六義”。創(chuàng)造性思維方法的同源性，使?jié)h字與”二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)”結(jié)下了不解之緣。這里，我想通過(guò)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)中的設(shè)計(jì)圖象原理，來(lái)解讀這一”不解”之源，使我們?cè)谶@個(gè)角度上，對(duì)漢字與平面設(shè)計(jì)在思維根源上的關(guān)系有所思考。
安德列?勒魯瓦-古昂認(rèn)為，漢字在聲音與注音符號(hào)（一群意向）之間創(chuàng)造了一種象征關(guān)系，這就為中國(guó)的詩(shī)歌和書法提供了很大的施展空間；中國(guó)文字在人類歷史上代表了一種平衡狀態(tài)，它一方面相當(dāng)準(zhǔn)確地表達(dá)了數(shù)學(xué)或生物學(xué)概念，另一方面又保留了運(yùn)用最古老的文字表達(dá)系統(tǒng)的可能性，漢語(yǔ)符號(hào)的并置創(chuàng)造的不是句子，而是一組有意味的意象，意象的張力充滿了暗示的意義。[9]（P207-209）漢字的這種特性也使得它給平面視覺傳達(dá)創(chuàng)意提供了很大的施展空間。
“漢字的’象形’特征在于它是對(duì)物體輪廓的簡(jiǎn)約化、概括化和具體化，是中國(guó)人對(duì)物’象’長(zhǎng)期觀察、留意的結(jié)果，使用符號(hào)形象對(duì)物象的再現(xiàn)，這一’再現(xiàn)’的過(guò)程并非鏡像式的，而是滲透了中國(guó)人的情感和價(jià)值判斷，漢字的形體和象形結(jié)構(gòu)中已具有抓住事物主要特征加以再現(xiàn)的表現(xiàn)因素，它在再現(xiàn)物體之’象’時(shí)也同時(shí)表達(dá)了造字者的主觀審美情感。漢字對(duì)物象的簡(jiǎn)約化和概括化，并不脫離’象’和’形’，這就為理解和想象創(chuàng)造了一個(gè)頗富張力的施展空間……”[3]（P354）
使我們能把握漢字形體的魅力之源的工具，就是它的造字法則和用字法則，這里的用字法指的是《說(shuō)文解字》中”六義”的后兩種，即”假借”和”轉(zhuǎn)注”古人所講的六書，現(xiàn)在普遍認(rèn)為前四種是造字法，后兩種是用字法，不是造字法。漢字的創(chuàng)造，本質(zhì)上是在形象思維的基礎(chǔ)上的一種”具象的抽象”思維，因?yàn)檫@種抽象的思維始終圍繞著象形文字與表意文字的設(shè)計(jì)活動(dòng)。下面我想從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)中設(shè)計(jì)圖象的原理出發(fā)，對(duì)”六義”所包含的創(chuàng)造性形象思維來(lái)進(jìn)行討論。
1.漢字的造字法中，包含著設(shè)計(jì)圖象的意象概括性特征。
這里的設(shè)計(jì)圖象，也就是指我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中最終要得出的視覺結(jié)果，或其中的一定組成部分。設(shè)計(jì)圖象”是設(shè)計(jì)師以視覺途徑表達(dá)自身意圖的，并引起人與人之間信息交流的具體形狀和姿態(tài)”，”設(shè)計(jì)圖象的三層主要含義：一.通過(guò)視覺途徑進(jìn)行。二.具體的、生動(dòng)的形象。三.能引起信息交流的視覺符號(hào)。” [8]（P44）今漢字（隸書到現(xiàn)在的漢字）的設(shè)計(jì)圖象特征中”具體的、生動(dòng)的形象”這一特征相對(duì)于古漢字（隸書出現(xiàn)之前的漢字）較弱，但與今天世界上通行的其他文字相比則是最明顯的。漢字中所蘊(yùn)含的意象表達(dá)了中華民族幾千年來(lái)對(duì)自然界、人類社會(huì)、人類自身精神世界的一種觀照和態(tài)度。不同時(shí)代文化的痕跡，都在其中有體現(xiàn)。
漢字的”晨”，是一個(gè)會(huì)意字。”辰”字旁原寫做” “，是手握石刀的意思。與”曰”字一起刻畫出了陽(yáng)光劈開云層，一躍而出的景象。”坤”字中的”土”代表土地，”申”的本意原為女人生了女孩，女孩長(zhǎng)大后再生女孩，代代延續(xù)的意思。”坤”自本義為豐饒的大地。”坤”與”地”詞義相同，是先民對(duì)大地、大自然的一種崇拜。這種造字方法，實(shí)際上是一種意象對(duì)于人的心理的描述，也是一種主客體同構(gòu)的意象，一種積極的，有意義的象形方法。一方面是意象的顯現(xiàn)，具有攝取和存儲(chǔ)信息的能力；另一方面使受傳者又通過(guò)視覺進(jìn)一步加工圖象，獲取意象，進(jìn)而形成一定的觀念（即積累經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)世界），指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。
2.漢字的造字法，還體現(xiàn)了”事物的概念的概括性”這一設(shè)計(jì)圖象特征（概念的概括性是從形象中攝取一般的本質(zhì)，進(jìn)而突破形象，超越形象）。
漢字的偏旁部首從繁雜向簡(jiǎn)化發(fā)展的過(guò)程中，從圖形文字演變而來(lái)的漢字體現(xiàn)了”設(shè)計(jì)圖象的概念性概括”這一特征。甲骨文、金文，已經(jīng)將象形文字中的某些形狀相對(duì)穩(wěn)定的字總結(jié)出了相對(duì)固定的形，如”日”、”月”，但對(duì)于某些字，如：”人”、”山”等，所指事物形態(tài)變化比較豐富的字，在古漢字系統(tǒng)中對(duì)它們的寫法還是比較混亂和不定形，不管作為單個(gè)字，還是作為偏旁部首，同一個(gè)字有幾種寫法之現(xiàn)象。拿”日”字舉例：在甲骨文”旦”中寫作” “，在”杲”中寫作” “，在”是”字中寫作” “，”莫”中寫作” “,在字形上的差異比較大。
也就是在對(duì)漢字字形所作的設(shè)計(jì)和改進(jìn)之中，對(duì)”事物的概念的概括性”這一設(shè)計(jì)圖象特征，就已經(jīng)顯露了出來(lái)。”山”字的寫法，從多種多樣到現(xiàn)行的通用寫法，漢字抓住了”山”的意向，將不同形態(tài)的山的”象”，概括為平地之上的直立突起，又抓住了山的概念，概括為高、險(xiǎn)等特征。”崇、崇高”，”峻、峻峭”，”巍、巍峨”，”嵩、嵩山”。
3.漢字是設(shè)計(jì)圖象的符號(hào)意義的一種體現(xiàn)。因?yàn)?，作為一種特殊形式的設(shè)計(jì)圖象符號(hào)，漢字是人類信息傳播中人工信息的代表，即”符號(hào)信息”，是人類有意識(shí)地創(chuàng)造、吸收、利用能引起人們相對(duì)固定的思維和反應(yīng)的各種信息形式。它由語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)組成，剝離了漢字語(yǔ)言文字的性質(zhì)，它又近乎于一種非語(yǔ)言符號(hào)。正像是蘇珊?朗格指出的：一般人對(duì)符號(hào)作的定義，都忽視了符號(hào)所具有的那種最為重要的理性思維價(jià)值，或者說(shuō)忽視了符號(hào)的最主要的功能–亦即將經(jīng)驗(yàn)形式化，并通過(guò)這種形式將經(jīng)驗(yàn)客觀地呈現(xiàn)出來(lái)，以供人們觀照、邏輯直覺、認(rèn)識(shí)和理解的重大功能。漢字正是具有了這種功能，所以能為態(tài)度、情緒、情感等主觀經(jīng)驗(yàn)的表象的種種特征賦予獨(dú)特的形象。
“文字，語(yǔ)言的書寫符號(hào)，人與人之間交流信息的約定俗成視覺信號(hào)系統(tǒng)。這些符號(hào)要能靈活的書寫由聲音構(gòu)成的語(yǔ)言，使信息送到遠(yuǎn)方，傳到后代。”[11] （P400）從語(yǔ)言學(xué)家對(duì)圖畫與文字的界定研究中，我們驚訝的看到了某種相似的思維過(guò)程。當(dāng)圖畫、符號(hào)與語(yǔ)言形式之間出現(xiàn)了約定俗成的或默契的固定聯(lián)系時(shí)，那么它們就完成了向文字的過(guò)渡，漢字也經(jīng)歷了這種過(guò)渡。平面設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)意、字體創(chuàng)意或主題設(shè)計(jì)，往往就是在類似這樣一個(gè)過(guò)程中行進(jìn)，只不過(guò)最后得出的結(jié)果不是單純的文字，而是綜合多種要素的視覺傳達(dá)作品，其表達(dá)能力不單是可以”書寫”由聲音構(gòu)成的語(yǔ)言，還更善于表現(xiàn)”由聲音構(gòu)成的語(yǔ)言”所不能表達(dá)的。漢字的創(chuàng)造，就是中國(guó)人將自己對(duì)外部世界的感受和觀念，將自身的情感體驗(yàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)融入文字中的具體方法。這種創(chuàng)意和創(chuàng)形思維的結(jié)果–漢字，時(shí)時(shí)體現(xiàn)著中國(guó)人的文化思想和民族精神。
五．中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與漢字的不解情緣
文明的傳承不逾于上古先民為后代傳授知識(shí)和繼承崇拜與信仰的要求。
除了漢字，如果讓我們漫步在中國(guó)工藝美術(shù)史的長(zhǎng)廊中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人在平面中的各種藝術(shù)表現(xiàn)形式似乎取得了更高和更多的成就，也是最具東方代表性的藝術(shù)形式，這里我將他們通稱為平面藝術(shù)。中國(guó)人的平面藝術(shù)對(duì)傳承中國(guó)文明起到了不可估量的作用。
從遠(yuǎn)古時(shí)期的巖畫與符號(hào)，到青銅器上的紋樣和字符，再到甲骨文、金文、簡(jiǎn)帛書，華夏先民的意識(shí)表現(xiàn)手段，可以被比作水中的魚用尾鰭搖擺前行，直到登上陸地進(jìn)化成為靈長(zhǎng)類，開始用兩條腿走路。一邊是圖形向符號(hào)的演變并漸漸成為系統(tǒng)的文字體系，一邊是圖形向裝飾藝術(shù)和繪畫藝術(shù)的演變。漢字與繪畫在中國(guó)平面藝術(shù)（這里所指的，是包括在二維空間中創(chuàng)造的，一切與漢字的使用有關(guān)的藝術(shù)形式）中結(jié)出了豐碩的果實(shí)；在器物表面、建筑裝飾、壁畫、碑刻石刻，以及璽印、中國(guó)畫、各種書籍等等純藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)形式中，相互作用著。
從開始試圖記錄思想和生活的那時(shí)起，華夏先民就已經(jīng)在試圖使用圖形這個(gè)工具了。在開始階段的混沌之中，圖形就象是魚類用于前行的尾鰭，先民使用他們表述著思維和感情，如魚得水。當(dāng)尾鰭進(jìn)化成雙腿-文字和繪畫后，后代又想用圖形與文字的結(jié)合表現(xiàn)某種或含蓄、或神秘、或縹緲的種種情感和意識(shí)，去追尋遠(yuǎn)古先人所創(chuàng)造的神奇。
人類一直在努力尋求一種能夠用視覺符號(hào)方式表達(dá)思維與情感的方法，這種方法要能夠利用圖形符號(hào)儲(chǔ)存自己記憶的方法，而且是一種能夠程序化傳達(dá)信息的簡(jiǎn)單方法。從漢字的發(fā)明到簡(jiǎn)帛書，都是這種努力結(jié)果的代表。從甲骨文，到小規(guī)模批量印刷的《金剛經(jīng)》，再到《救荒本草》，雖然都是純手工的制作，而且中國(guó)人一直持續(xù)使用著這種整張木板印刷的方法，但正是這些努力奠定了現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和發(fā)展道路。但中國(guó)古代平面設(shè)計(jì)一直是以一種模糊的形態(tài)特征存在著，在形式和思維方法上沒(méi)有多少創(chuàng)新，更談不上現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念了，這與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的特性是有密切關(guān)系的。
工業(yè)時(shí)代的到來(lái)不僅使很多舊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了翻天覆地的變化，也使人類的精神世界和社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了巨大的變化。”五四”運(yùn)動(dòng)以后，西方文化思想大規(guī)模的”入侵”中國(guó)，西方平面設(shè)計(jì)思想和理念也傳入了中國(guó)。二十世紀(jì)初三十年代中國(guó)美術(shù)界有一種觀點(diǎn)：”‘工藝美術(shù)’在中國(guó)是一個(gè)新名詞，但并不是一種新事業(yè)，已有數(shù)千年的歷史。” 實(shí)際上對(duì)于中國(guó)人從史前時(shí)代就開始的”在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)”而言，也具有同樣的性質(zhì)?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)是從遠(yuǎn)古走來(lái)的一種藝術(shù)形式，是在古代平面藝術(shù)的基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的。
中國(guó)民族工業(yè)的蹣跚起步，開啟了中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)序幕，其中不乏先學(xué)志士的振臂高呼，和新思想、新學(xué)術(shù)的追隨者們的不懈努力。但是，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)和民族工業(yè)的畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)所致，它沒(méi)有系統(tǒng)的成為一門學(xué)科。它一直在”工藝美術(shù)”的范疇中，在”裝潢”的名稱范疇內(nèi)存在著。雖然名稱不是關(guān)鍵，但概念的不明確使得學(xué)科的發(fā)展方向受到影響。直至近十年，”視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”這一名稱和概念才開始并迅速的建立起來(lái)，以前中國(guó)美術(shù)院校中”裝潢專業(yè)”的名稱，正在逐步被淘汰。
中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)真正的興起，是在20世紀(jì)80年代開始的，伴隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立和完善。而用現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念和方法挖掘漢字所攜帶的中國(guó)文化基因的設(shè)計(jì)熱潮，開始于近十幾年。隨著中國(guó)平面設(shè)計(jì)的成熟和發(fā)展，中國(guó)平面設(shè)計(jì)師將更多關(guān)注的目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)文化的挖掘上。中國(guó)平面設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者和研究者，已經(jīng)在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)（自覺或不自覺）的吸取漢字及其各種藝術(shù)形式的營(yíng)養(yǎng)，并取得了一些成果。
日本當(dāng)代的平面設(shè)計(jì)中，對(duì)漢字和中國(guó)書法的深入研究和利用可以說(shuō)早于我們，但日本設(shè)計(jì)師主要是從漢字與書法的形式美的角度去尋找可用的平面設(shè)計(jì)元素。我們可以見到大量的以漢字或日語(yǔ)假名為形，用中國(guó)書法的表現(xiàn)方式加入現(xiàn)代平面構(gòu)成理念的作品。從中我們感受到了漢文化的魅力和漢字對(duì)世界平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域獨(dú)特的影響力。當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，試圖從不同的視角去表現(xiàn)以漢字和中國(guó)書法為代表的中國(guó)平面藝術(shù)，利用漢字和中國(guó)書法作為平面設(shè)計(jì)元素來(lái)表現(xiàn)觀念。相對(duì)于外國(guó)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，中國(guó)設(shè)計(jì)師似乎更愿意從漢字所蘊(yùn)藏的中國(guó)文化的深層意義中去探尋一些設(shè)計(jì)元素和靈感，去表現(xiàn)純正的本土文化特色。
在漢字文化中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)平面設(shè)計(jì)師，把握住了中國(guó)人的”設(shè)計(jì)智慧與能力中的優(yōu)勢(shì)基因”，他們對(duì)中國(guó)文化理解的程度，是外國(guó)設(shè)計(jì)師所不具備的。不脫離世間萬(wàn)物的’象’和’形’，并對(duì)物象的簡(jiǎn)約化和概括化表現(xiàn)的漢字，為創(chuàng)意和創(chuàng)形提供了一個(gè)富有張力的施展空間，中國(guó)設(shè)計(jì)師正是把握了漢字的這種特征，將作為主題或語(yǔ)言介質(zhì)的漢字在平面設(shè)計(jì)作品中發(fā)揮到了一個(gè)前所未有的水平。我們可以從2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志中感受到漢字在世界文化中的影響力。
從現(xiàn)代中國(guó)平面視覺傳達(dá)教育中，我們也可以看到圍繞漢字所展開的訓(xùn)練課程越來(lái)越受到重視，比如漢字字體設(shè)計(jì)、漢字的圖形創(chuàng)意變化等等。但在對(duì)于造型進(jìn)行研究的同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)于漢字文化予以足夠的了解和重視。
漢字只是設(shè)計(jì)圖象的一種形式，對(duì)態(tài)度、情感等內(nèi)在體驗(yàn)的表現(xiàn)，是難以做到”完美”表現(xiàn)的。在平面設(shè)計(jì)中，僅僅是一種語(yǔ)言和手段，真正寶貴的是它所攜帶的”中國(guó)人在二維空間中對(duì)事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力”的基因。研究漢字與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，是為了解讀我們身上所攜帶的這種文化基因，這種基因就是始終在我們情感和思想最深處的一種設(shè)計(jì)的智慧與力量。這種智慧與力量，從漢字發(fā)生到現(xiàn)在，通過(guò)漢字及其漢字的其他藝術(shù)形式，對(duì)我們潛移默化的影響和幫助著，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。關(guān)注史前中國(guó)人類在二維空間中的創(chuàng)意與創(chuàng)形能力，以及古代中國(guó)人”在二維空間中的視覺傳達(dá)活動(dòng)”，是發(fā)展中國(guó)平面設(shè)計(jì)必需的手段。
作為中國(guó)人，我們對(duì)漢字與中國(guó)平面設(shè)計(jì)要做的還很多，將漢字和中國(guó)平面藝術(shù)攜帶和體現(xiàn)的中國(guó)人的”創(chuàng)意”和”創(chuàng)形”思維融入當(dāng)代平面視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)言中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國(guó)文明不衰的藝術(shù)神韻，是中國(guó)設(shè)計(jì)師的理想與責(zé)任。
參考書目：
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<張紀(jì)軍系西安美術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)系2002級(jí)碩士研究生>
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