中國隋唐時代的繪畫藝術(shù)隨著社會經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，在題材、內(nèi)容和表現(xiàn)手法等方面，均取得了高度的成就，成為中國繪畫史上的高峰之一。

    隋唐兩代在中國歷史上占有重要地位。特別是大唐帝國的前期階段，版圖廣闊，國力雄厚，經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。唐王朝采取種種措施，加強(qiáng)了各民族團(tuán)結(jié)，并與中亞、印度以及朝鮮半島、日本列島等地區(qū)國家有著密切聯(lián)系，廣泛而深入地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流，使文化藝術(shù)有了長足的進(jìn)步，豐富多采的繪畫正是在這樣的社會條件下出現(xiàn)的。

    隋代國祚僅38年，但繪畫成就顯著。由于國家統(tǒng)一，南北地區(qū)的名家巨匠如楊子華、展子虔、董伯仁、鄭法士、孫尚子、閻毗等人，云集京洛，得以相互借鑒和交流。隋代統(tǒng)治者復(fù)興佛教，使北周滅法中遭受打擊的佛教又得以抬頭和傳播。隋文帝下詔修建寺院，宗教美術(shù)又重新活躍,并有大規(guī)模創(chuàng)作活動,長安、洛陽、江都等地寺廟都有名家手筆。敦煌莫高窟現(xiàn)有隋窟70余座，題材和風(fēng)格都在進(jìn)行新的探索。自南北朝興起的描繪貴族人物肖像和生活風(fēng)俗的繪畫也有較大發(fā)展，以描寫山川風(fēng)景為主的山水畫則開始脫離稚拙而逐漸進(jìn)入成熟階段。隋代統(tǒng)治者對古書畫的收藏也比較重視，隋滅陳時即將其宮廷收藏盡數(shù)收納，隋煬帝時又于洛陽觀文殿后建妙楷臺、寶跡臺，分別收藏法書名畫。隋代繪畫的發(fā)展為唐代繪畫藝術(shù)高度繁榮奠定了基礎(chǔ)。

    唐代繪畫是中國封建社會繪畫的巔峰，其藝術(shù)成就大大超過往代。初唐繪畫即顯示出不尋常的成就，唐太宗在鞏固政權(quán)的同時也注意文治建設(shè)，閻立德、閻立本兄弟及尉遲乙僧的繪畫活動,以及以敦煌220窟為代表的壁畫體現(xiàn)著此一時期繪畫藝術(shù)的最高成就。高宗李治至玄宗李隆基統(tǒng)治時期，在政權(quán)昌盛、社會富庶的基礎(chǔ)上，使文化出現(xiàn)了豐富多采、百舸爭流的局面，吳道子及其畫派體現(xiàn)了佛教美術(shù)民族化的巨大成就，錢國養(yǎng)、殷□、殷季友、法明等人的肖像畫，張萱、楊寧的綺羅人物畫，陳閎、韋無忝、曹霸、韓□的鞍馬畫，李思訓(xùn)、李昭道父子、盧鴻、鄭虔等人的山水畫，馮紹正、薛稷、姜皎等人的花鳥鷹鶴畫等，寓示了題材的擴(kuò)大。敦煌壁畫在此時也發(fā)展到繁榮的頂點,莫高窟第130窟的樂庭□夫婦大供養(yǎng)像、172窟、217窟之巨幅凈土變相、173窟之維摩變相都是宏偉精妙的壁畫杰作。安史之亂以后，雖然唐朝國勢漸衰，但繪畫藝術(shù)仍繼續(xù)發(fā)展和提高。周□在貴族仕女及宗教壁畫的創(chuàng)作實踐中，作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。生于盛、中唐間的詩人王維也以繪畫著名，他精于山水，更以水墨山水畫擅名后世。張□、王宰、項容、畢宏、劉商等都是山水名家，邊鸞、梁廣、刁光胤、滕昌□精于花鳥，韓□、戴嵩專工畫牛，李漸、李仲和父子畫少數(shù)民族游獵題材的“蕃人、蕃馬”，都各盡其妙。中晚唐時中原戰(zhàn)亂,玄宗、僖宗曾先后去四川避亂,一些畫家也陸續(xù)入蜀。中唐以后，四川成都逐漸成為繪畫中心之一。中原入蜀的名畫家有盧□伽、常粲、呂□、孫位、張詢等，不少畫家在成都大圣慈寺等寺觀中留下畫跡。刁光胤等在四川設(shè)帳授徒，有的畫家還帶去中原畫本，在中原繪畫藝術(shù)的影響下，四川地區(qū)有不少畫家成長起來，如左全、趙公□、高道興、房從真、麻居禮都是宗教畫的能手。因此，“蜀雖僻遠(yuǎn)，而畫手獨(dú)多于四方”，為五代時期西蜀繪畫的繁榮打下了基礎(chǔ)。江南地區(qū)的繪畫此時也處于發(fā)展之中，朱審得山水之妙，馳名南北，他所畫卷軸障壁“家藏戶珍”；張□更以山水松石著稱；張志和,號煙波釣徒,自為漁歌并畫為卷帙；顧況亦以山水著名。李德裕鎮(zhèn)守浙江，好圖畫收藏及延納畫家，武宗時滅法毀天下寺塔，他將江南寺廟名家畫壁都集中在鎮(zhèn)江甘露寺，其中包括吳道子、王□子、韓□等唐代名家及顧愷之、戴逵、陸探微、張僧繇、展子虔等前代名家的畫跡，成為名作薈萃的畫廊。隋唐繪畫氣勢宏偉，成就輝煌，予五代繪畫發(fā)展以巨大影響。

    人物畫

    人物畫在隋唐仍占主要地位。魏晉興起的佛教畫至隋唐達(dá)到極盛，它既繼承漢魏傳統(tǒng)，又融合西域等外來繪畫成就，藝術(shù)上發(fā)展得更為成熟。隋文帝造大云寺七寶塔，楊契丹與鄭法士、田僧亮同畫壁畫，楊契丹還在寶剎寺畫佛涅□變、維摩等，其他如董伯仁曾畫彌勒變壁畫、展子虔在洛陽龍興寺畫八國王分舍利壁畫，皆稱妙跡?？梢娝宕鸾坍嫷膬?nèi)容已出現(xiàn)大幅經(jīng)變畫，并更多地表現(xiàn)現(xiàn)實人物及宮廷建筑等形象。唐代道釋畫興盛，重要人物畫家皆擅宗教壁畫。閻立本、吳道子等都受張僧繇影響而各有創(chuàng)造。特別是吳道子一生在京洛畫寺觀壁畫300余堵，變相人物，千變?nèi)f態(tài),奇蹤異狀，無有同者；他在技巧上也有重要創(chuàng)造，中年以后善用遒勁奔放、變化豐富的莼菜條線描表現(xiàn)高低深斜卷折飄帶之勢，并于焦墨痕中略施微染，取得天衣飛揚(yáng)、滿壁風(fēng)動和自然高出縑素的效果，世稱為吳裝，突破了魏晉初唐的縝麗風(fēng)格而開辟一代畫風(fēng)，他在宗教中所創(chuàng)的風(fēng)格樣式被稱為吳家樣。韓□在長安寶應(yīng)寺畫釋梵天女，酷似貴族魏元忠家歌伎的形象，“菩薩如宮娃”顯示了宗教藝術(shù)進(jìn)一步世俗化的傾向。中唐周□除善畫仕女外，宗教畫中也有突出創(chuàng)造，他善畫天王和菩薩，尤其是將觀音描繪在水月清幽的環(huán)境中，創(chuàng)造了“水月觀音”這一具有鮮明民族特點的宗教畫新樣式，一直為后代沿襲，周□的宗教畫風(fēng)格被稱為周家樣。唐代寺廟或為禮拜場所和娛樂場所,吳道子畫佛像常有眾人聚觀,周□畫章敬寺時密聽眾議而虛心改動，這些記載都說明了宗教畫家與群眾的聯(lián)系。中唐以后，四川地區(qū)的宗教壁畫頗為發(fā)達(dá)，成都著名的大圣慈寺、圣壽寺、凈眾寺、應(yīng)天寺等有盧□伽、趙公□、趙溫奇、范瓊、左全、張南本、孫位等名家所畫壁畫，其題材除流行的佛經(jīng)變外，還出現(xiàn)了描繪貴族及高僧肖像的真堂，山水樹石花卉也作為裝飾更多地出現(xiàn)在寺廟壁畫之中。

    唐代前期，政權(quán)強(qiáng)大，統(tǒng)治者頗注意利用繪畫來為鞏固政權(quán)服務(wù)，歌頌王朝的威德、表彰功臣勛將及一些重大的政治事件，已成為畫家們創(chuàng)作的題材。閻立本在高祖武德九年(626)畫的《秦府十八學(xué)士圖》及后來所畫的《永徽朝臣圖》都是描繪當(dāng)時文臣謀士的大型作品。貞觀十七年(643)畫的《凌煙閣功臣圖》，更是繼漢麒麟閣及云臺畫功臣后為表彰功臣勛將而進(jìn)行的重要創(chuàng)作（凌煙閣在中唐以后還續(xù)有圖繪）。閻立德畫的《外國圖》、《職貢圖》，閻立本畫的《王會圖》等，歌頌了唐王朝的強(qiáng)大及和邊遠(yuǎn)民族政權(quán)的友好往來，閻立德的《文成公主降蕃圖》及現(xiàn)存閻立本的《步輦圖》更直接描繪了唐蕃盟好、文成公主入藏的重大歷史事件。新疆阿斯塔那－哈拉和卓出土的《弈棋仕女圖》

    表現(xiàn)皇室及貴族生活的繪畫繼南北朝之后盛行不衰，在藝術(shù)上也有顯著提高。隋代善此者有楊子華、鄭法士、楊契丹等人，而且各有專長：“楊（子華）則鞍馬人物為勝,楊（契丹）則朝廷簪纓為勝,鄭（法士）則游宴豪華為勝……”。鄭法士所畫“麗組長纓，得威儀之樽節(jié)；柔姿綽態(tài),盡幽閑之雅容”,生動地刻畫了不同的儀容風(fēng)采。在山水畫中也表現(xiàn)貴族游樂活動，如展子虔的《游春圖》。唐代善于描繪皇室貴族肖像及生活景象的畫家更多，宮廷畫家陳閎、楊寧、楊□皆以寫真著名，周古言多畫宮禁歲時行樂之勝，談皎、李湊工綺羅人物，張萱善畫“貴公子、鞍馬屏幛、宮苑、仕女，名冠於時”。其中有不少作品反映了當(dāng)時帝王后妃們的游樂生活，如《明皇擊梧桐圖》、《明皇納涼圖》、《明皇按樂圖》、《明皇斗雞射鳥圖》、《武惠妃舞圖》、《唐后行從圖》等，從現(xiàn)存張萱的《虢國夫人游春圖》、《搗練圖》中可見其藝術(shù)風(fēng)貌。文獻(xiàn)記載吳道子、陳閎、韋無忝等曾合畫《金橋圖》,描繪唐明皇封泰山及隨從隊伍,更是極為宏偉的創(chuàng)作。中唐時周□畫貴族仕女，豐肥□麗，反映了時代的審美俗尚。他的畫衣紋勁簡，色彩柔麗，細(xì)致地描繪了貴婦人薰茶、游春、憑欄、攬照、吹簫、按樂等閑適生活及孤獨(dú)空虛甚至帶有傷感的精神狀態(tài)，在挖掘刻畫人物的內(nèi)心情感方面更趨深刻。韓□等人則善畫文人學(xué)士的生活景象。

    描繪田家風(fēng)俗的繪畫也開始出現(xiàn)，隋代田僧亮以畫田家著名，閻立本曾畫田舍屏風(fēng)十二扇，韓□畫《田家風(fēng)俗》、《村社》、《豐稔》等，但此類作品皆未見流傳，僅在敦煌莫高窟大型經(jīng)變畫中尚可見有不少描繪農(nóng)業(yè)耕作等的畫面。

    山水畫表現(xiàn)自然山川大地之美的山水畫在隋唐時期發(fā)展成為一門獨(dú)立的畫種，擺脫了魏晉南北朝時“水不容泛”，“人大于山”的稚拙狀態(tài)而趨向成熟。隋及唐代前期的山水畫中常穿插神仙內(nèi)容及貴族游樂，多以青綠賦色，纖麗而富有裝飾性。隋代展子虔擅長“臺閣、人馬、山川，咫尺千里”，傳為他所畫的《游春圖》以纖美的筆致和青綠設(shè)色，成功地畫出了春山春水的深遠(yuǎn)廣闊和貴族士人騎馬泛舟游樂的場景，予唐代山水畫以深遠(yuǎn)影響。初唐人物畫家閻立本等雖以人物畫為主，但也承緒前代山水畫而有所建樹。然而山水畫的顯著提高是在盛唐以后。李思訓(xùn)、李昭道父子繼展子虔之后將青綠山水畫提高到新的階段。李思訓(xùn)的山水畫“筆格遒勁，湍瀨潺緩，云霞飄渺，時睹神仙之事，□然巖嶺之幽”，被譽(yù)為“國朝第一”;李昭道則“變父之勢,妙又過之”，所創(chuàng)《海圖》為人稱譽(yù)，他們的青綠山水臻麗而富有情趣，被后人奉為典范。以畫人物道釋馳名的吳道子在山水畫上也有突出貢獻(xiàn)，他“往往于佛寺畫壁，縱以怪石崩灘，若可捫酌”，從而開創(chuàng)了豪放壯美的山水畫新風(fēng)格。他曾奉詔在大同殿畫四川嘉陵江山水,一日而就,與以前李思訓(xùn)用“數(shù)月之功”畫的山水壁畫迥然不同，但二者“皆極其妙”。因此，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中認(rèn)為“山水之變，始于吳而成于二李”。盛唐時以山水著名的還有王陀子，“善山水幽致，峰巒極佳”，“絕跡幽居,古今無比”,時與吳道子并稱。又有盧鴻隱居嵩山，謝絕征召不愿出仕,善畫山水樹石,曾畫《草堂圖》以明志。鄭虔工詩，善書畫，尤長于山水，被唐玄宗譽(yù)為“鄭虔三絕”。詩人王維也以山水著名于當(dāng)代，“其畫山水樹石，蹤似吳生，而風(fēng)致特出”，晚年隱居藍(lán)田，曾畫《輞川圖》，表現(xiàn)其所居莊園的優(yōu)美景色，他的破墨山水尤為后人稱道，他在山水畫中更多抒發(fā)了以隱居山林為樂的志趣。中唐以后，破墨山水的成就較為突出。王宰畫山水“出于象外”，他“十日畫一水，五日畫一石”，經(jīng)深思熟慮反復(fù)醞釀后方下筆作畫，唐人記載他畫的臨江雙樹松柏“上盤于空，下著于水”，“達(dá)士所珍，凡目難辨”，具有高雅的情趣。張□善畫水墨山水樹石，尤善以禿毫揮寫，傳說他能手握雙管，同時畫出枯榮不同的樹，“生枝則潤含春澤，枯枝則慘同秋色”，畫山水則“高低秀麗，咫尺重深,石尖欲落,泉噴如吼”，富有藝術(shù)感染力。他曾著有《繪境》一篇，述作畫要訣，惜已失傳。當(dāng)時另一位以畫樹石著名的畫家畢宏向他請教畫法，他答以“外師造化，中得心源”，言簡意賅的闡明了山水畫創(chuàng)作中主客觀的統(tǒng)一，在描繪自然形象的同時強(qiáng)調(diào)畫家主觀思想情趣的表達(dá)。中晚唐之際著名的山水畫家還有項容、楊炎、顧況、劉商等，另有王墨善潑墨山水，酒醉后以墨潑于絹上，腳蹙手抹，或揮或掃，或淡或濃，隨其形狀畫為山石云水風(fēng)雨云霞；又有李靈省善畫山水樹石,皆一點一抹便得其象,而形象情趣頗足；他們都不是按常法作畫，因而被視為逸格。專長樓閣的畫家有尹繼昭，曾畫《姑蘇臺》、《阿房宮》等，界畫作為專門題材，尹繼昭是重要的先驅(qū)者。晚唐時荊浩隱居于太行山，善畫北方山川的壯美景色，開啟了五代山水畫的新階段。唐代山水畫多表現(xiàn)全景式的大山大水和松石平遠(yuǎn)，創(chuàng)造并發(fā)展了青綠、破墨等表現(xiàn)手法，形成了多種風(fēng)格，反映了貴族士大夫的不同階層的思想情趣。山水畫不僅繪成屏風(fēng)卷軸，而且也較廣泛地裝飾于宮殿、廳堂、寺觀的壁畫，專長山水的畫家也相繼涌現(xiàn)，顯示山水畫開始在民族繪畫中占有重要地位。

    花鳥畫

    花鳥畫在隋唐時代也已成為獨(dú)立畫種并有了明顯的進(jìn)步。中國描繪動植物形象的圖像早期多見于工藝品裝飾，漢代常表現(xiàn)祥瑞圖像，魏晉以后，已有人畫蟬雀等禽鳥蟲獸。隋唐時代由于貴族美術(shù)的發(fā)展，花鳥題材多流行于宮廷及上流社會，用以裝飾環(huán)境及滿足精神欣賞需要，如初唐貞觀時，太宗與侍繡泛舟春苑池，見□□戲水，乃召閻立本圖寫；高宗時，薛稷以畫鶴著稱，嘗創(chuàng)六鶴屏風(fēng)樣，當(dāng)時秘書省壁上就有薛稷畫鶴及郎余令畫鳳凰，被譽(yù)為絕藝。德宗時邊鸞善畫折枝花鳥，“下筆輕利，用色鮮明”，能“窮羽毛之變態(tài)，奮花卉之芳妍”,當(dāng)時新羅國進(jìn)獻(xiàn)孔雀，詔令邊鸞圖寫其貌,翠彩生動，得婆娑之態(tài)。唐代皇室貴族官僚士人善花鳥者頗多,漢王李元昌善畫鷹鶻,滕王李元嬰、李湛然以畫蜂蝶禽花著稱，開元時戶部侍郎馮紹正尤善畫鷹、鶻、雞、雉，玄宗時太常卿姜皎亦善畫鷹鳥，同州澄城令白□畫鷹鶻“嘴爪纖利，甚得其趣”，又有協(xié)律郎蕭悅善畫一色竹，頗有雅趣，武后時工部郎中殷仲容畫花鳥妙得其真，“或用墨色，如兼五采”，可見在富麗工致的花鳥畫發(fā)展的同時，已出現(xiàn)用水墨描繪花鳥的表現(xiàn)方法。花鳥畫在佛寺壁畫上也時有出現(xiàn)，宋代黃休復(fù)《益州名畫錄》載:唐末刁光胤入蜀,就在大圣慈寺熾盛光佛院明僧錄房窗傍小壁畫四時雀竹及三學(xué)院大廳畫花雀兩堵，滕昌□也在大圣慈寺畫天花瑞像，至于殿堂障壁屏風(fēng)以花鳥為裝飾就更趨普遍了。今存新疆吐魯番阿斯塔那墓壁畫六扇花鳥屏風(fēng)，每幅都畫水禽及花卉，天上還點綴飛鳥。日本正侖院所藏對鳥紋夾纈屏風(fēng)裝飾畫兩只長尾鳥對啄一蝶，背后有花一株，兩花旁有蝶飛舞，鳥草夾纈屏風(fēng)也用多色染出花、蝶、鳥雀等，造型生動，具有較強(qiáng)的裝飾性，是研究唐代花鳥畫極為寶貴的資料。正是唐代花鳥畫技巧上的不斷探索和提高，才為五代兩宋花鳥畫的發(fā)展和繁榮創(chuàng)造了條件。

    壁畫

    壁畫藝術(shù)在隋唐時達(dá)到極盛。當(dāng)時宮殿、衙署、廳堂、寺觀、石窟、墓室都有壁畫裝飾。唐代壁畫繼承漢魏的傳統(tǒng)又有巨大發(fā)展，壁畫題材由圖繪人物及佛道故事擴(kuò)大到表現(xiàn)山水、花竹、禽獸等方面，內(nèi)容及技巧上均大大超過前代。

    隋唐在長安、洛陽營造的宮廷殿閣，極為壯麗，為適應(yīng)政治需要及美化環(huán)境的要求，其中大都有壁畫裝飾。唐太宗時閻立本奉詔在凌煙閣畫《二十四功臣圖》（即《凌煙閣功臣圖》）,表彰開國的功臣勛將。玄宗時,李思訓(xùn)、吳道子先后在大同殿畫四川嘉陵江山水，“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道子一日之跡，皆極其妙”，各具不同的風(fēng)格。從唐人詩歌里還可見當(dāng)時以畫鷹、獅、鶴等飛禽走獸來裝飾廳堂的現(xiàn)象，畫鶴名家薛稷在長安、成都等地廳署壁上都曾畫鶴，韋偃曾應(yīng)杜甫請求在成都堂壁上畫馬。

    在近數(shù)十年考古發(fā)掘中,發(fā)現(xiàn)了大量唐代壁畫墓,其中以分布于陜西西安附近的唐代皇族墓室壁畫最為精美(見隋唐墓室壁畫)。壁畫依墓道、天井、甬道、墓室不同位置設(shè)計繪制，內(nèi)容包括出行、儀衛(wèi)、樂舞、宮女內(nèi)侍等,其中以位于陜西三原之李壽墓壁畫,位于乾縣之李重潤墓壁畫、李賢墓壁畫、李仙蕙墓壁畫最為突出。李壽墓中長達(dá)6米的《狩獵圖》畫叢山峽谷中數(shù)十名獵手圍獵，紛亂中有章法。李賢墓墓道東壁長達(dá)12米的《狩獵出行圖》，畫中人物掣鷹攜犬騎馬奔馳在長安大道上，反映了貴族耀武揚(yáng)威的氣勢；《馬球圖》畫體態(tài)矯健的球手們馳馬爭球，形象地記錄了唐代流行的體育項目；《客使圖》表現(xiàn)3個外族使節(jié)在唐朝官員引導(dǎo)下的進(jìn)謁場面，反映了唐王朝與邊遠(yuǎn)各政權(quán)的密切關(guān)系。李重潤墓之《闕樓圖》巍峨壯麗，儀仗隊伍氣勢莊嚴(yán)，場景浩大。李賢墓與李仙蕙墓中的《宮女圖》面龐豐滿，身姿優(yōu)美，眉目傳神。這些壁畫大都出于宮廷畫工之手，描繪了人物、仕女、界畫、山水等各種形象，線條或嚴(yán)謹(jǐn)勁簡，或灑落而有氣概，用色絢麗燦爛，顯示了初、盛唐時期的繪畫水平。唐?李賢墓壁畫《客使圖》

    隋唐時期宗教壁畫創(chuàng)作出現(xiàn)高潮，遍布各地的大量寺觀中皆有壁畫，長安、洛陽兩地寺觀壁畫大都是名畫家的手筆，畫跡早已不存，其盛況在張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記?記兩京外州寺觀壁畫》及段成式《寺塔記》中有較具體的記錄（見隋唐寺觀壁畫）。唐中葉以后，四川地區(qū)寺觀壁畫非常隆盛，宋代黃休復(fù)《益州名畫錄》詳盡記載了大量生動的資料。唐代寺觀壁畫氣勢恢宏，色彩燦爛，題材上一反南北朝流行的宣揚(yáng)以犧牲及苦修為內(nèi)容的本生故事，而大量盛行歌頌天國的美好和歡樂的經(jīng)變畫，寺廟壁畫中大量圖繪《西方凈土變相》，名僧善導(dǎo)大師一生曾圖繪凈土變相300余堵。宗教壁畫中也出現(xiàn)不少描繪現(xiàn)實生活的場景,神佛形象具有人的氣質(zhì),甚至菩薩如宮娃，以貴族的姬妾歌伎為模特兒，有的寺廟中還畫有高僧肖像。唐末黃巢起義，僖宗逃到四川，回長安前畫其像及文武百僚像于成都大圣慈寺，是一幅規(guī)模巨大的群像。山水、花鳥也在寺觀中出現(xiàn)，吳道子常于佛寺畫怪石崩灘，王維在清源寺畫輞川圖，張詢在成都昭覺寺畫三時山，刁光胤在大圣慈寺畫四時雀竹等都受到人們的稱贊。以上種種跡象清楚地顯示了宗教壁畫中有明顯的世俗化傾向。寺觀壁畫在很多名畫家的創(chuàng)作中占有很大比例，閻立本、尉遲乙僧、張孝師、范長壽、吳道子、皇甫軫、劉行臣、周□、孫位等都以擅長壁畫享有盛名。他們的作品有著鮮明的民族風(fēng)格和個人特色。

    隋唐寺廟壁畫早已頹廢不存，但石窟壁畫卻有很大部分遺存下來，其數(shù)量和藝術(shù)水平都大大超過往代。由于國力強(qiáng)盛,絲綢之路暢通無阻,中原文化與西域文化的交流，新疆地區(qū)克孜爾石窟、庫木吐□石窟及森木塞姆石窟的壁畫更加精美，并有著鮮明的地區(qū)特色。敦煌莫高窟壁畫至唐代達(dá)到繁盛的頂點，現(xiàn)存唐窟200多個,幾乎占現(xiàn)存全部石窟的半數(shù)，其中大型洞窟,如初唐220窟、217窟，盛唐103窟、130窟等,以其壁畫規(guī)模之宏偉，內(nèi)容之豐富，造型之準(zhǔn)確,色彩之燦爛,非其他時代所能比擬。大幅的經(jīng)變畫,特別是大量的西方凈土變相,以巨大的場景畫出樓臺殿閣、七寶蓮池、歌舞伎樂的一切美好的景物，是唐代繁榮富庶的社會經(jīng)濟(jì)的曲折反映。彌勒經(jīng)變、法華經(jīng)變、觀音普門品等壁畫中畫出了行旅、嫁娶、農(nóng)耕、收獲等大量生活場景，壁畫中創(chuàng)造了佛、菩薩、弟子、天王等栩栩如生的形象，飛天凌空飛舞，尤具有浪漫主義色彩。供養(yǎng)人中的豪門權(quán)貴的形象也占據(jù)重要壁面，盛裝艷服，攜帶親屬奴婢,如130窟樂庭□及王氏夫人供養(yǎng)像,156窟《張議潮出行圖》等都以巨幅畫顯示其權(quán)勢地位的顯赫。大量畫跡的保留為研究唐代繪畫及社會歷史提供了極為豐富的資料。

    繪畫史論及品評著述

    唐代繪畫的繁榮促進(jìn)了繪畫史論的發(fā)展，收藏著錄及繪畫史論的著述之成就也大大超過往代。唐代一些帝王對繪畫銳意搜求，太宗、玄宗時屢派搜訪書畫使及接受民間獻(xiàn)納書畫,御府所藏,頗具規(guī)模，貴族士大夫如司馬竇瓚、薛稷、陳閎、韓愈、裴度、李德裕及張彥遠(yuǎn)的曾祖張嘉貞等也都富有收藏。李白、杜甫、白居易等詩中屢次涉及對書畫的贊美?？梢姰?dāng)時對繪畫的濃厚興趣。唐代繪畫品評著作有彥□《后畫錄》、李嗣真《續(xù)畫品錄》、張懷□《畫斷》和竇蒙《畫拾遺錄》等。唐太宗時中書舍人裴孝源集公私秘藏前代名畫及佛寺繪壁加以著錄，著為《貞觀公私畫錄》一書。武宗時翰林學(xué)士朱景玄集唐初以來畫家97人，述其生平藝術(shù)活動并加以品評，保留了唐代畫家的大量史料,實具有斷代史性質(zhì)。張彥遠(yuǎn)于大中元年(847)完成的《歷代名畫記》更是現(xiàn)存最早的一部繪畫通史巨著。書中搜集了自古迄會昌元年(841)畫家372人的史傳，書前還有關(guān)于繪畫問題論評16篇，闡述著者對繪畫藝術(shù)的美學(xué)觀點，記錄了畫家?guī)煶性戳?、山水畫發(fā)展概貌及繪畫收藏、寺觀畫壁等，保存了歷代繪畫的珍貴史料。會昌三年，段成式筆錄了長安寺廟情況，尤側(cè)重記載了壁畫等藝術(shù)品，撰成《寺塔記》（收入《酉陽雜俎》續(xù)集），與《歷代名畫記》中“兩京寺觀畫壁”一節(jié)都為了解和研究唐代壁畫藝術(shù)提供了生動具體的資料。

    與各國的繪畫交流隋唐對邊疆及域外之間文化交流頻繁而活躍，長安等地即有邊疆民族及國外的畫師從事藝術(shù)活動。豐富的中國繪畫吸引著周圍各國，不少外國使臣、商人、學(xué)者、僧侶搜求中國繪畫作品攜帶回國。隋唐時日本屢次派遣使團(tuán)，隨行人員中即包括有畫師。天寶(742～756)年間，鑒真和尚及其隨行弟子?xùn)|渡日本，在弘揚(yáng)佛教的同時，對日本宗教雕塑和繪畫也作出一定貢獻(xiàn)。唐代高宗時日本旅華僧人空?；貒鴰Щ孛嫾依钫妗墩嫜晕遄嫦瘛?，日本正倉院至今有唐代繪畫及書法作品，欽慕唐文化的日本，其繪畫也明顯地受到唐代繪畫影響。朝鮮對唐代繪畫也很感興趣，德宗貞元(785～805)末年新羅商人在江淮一帶以高價購求周□的繪畫作品數(shù)十卷攜帶回國。唐代與中亞文化聯(lián)系密切,杜環(huán)《經(jīng)行記》中曾記載他流落中亞，在大食王國見到漢人畫匠樊淑、劉□等人。天竺(印度)、獅子國（斯里蘭卡）等與唐代文化交流尤為頻繁，對唐代文化產(chǎn)生了一定影響，太宗時王玄策出使天竺，即有畫工塑匠法智等隨行，獅子國來唐僧人金剛?cè)厣飘嬑饔蚍鹣?，曾在洛陽廣福寺木塔下素像起樣，風(fēng)格獨(dú)特。唐代繪畫在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上大膽吸收西域畫風(fēng)。于闐畫家尉遲乙僧長期居留長安，他善畫外國人物及佛像，“用色沉著，堆起絹素”，勾線“小則用筆緊勁如屈鐵盤絲，大則灑落而有氣概”。他在長安光宅寺普賢堂畫的《降魔變》，被認(rèn)為“頗有奇處，身若出壁”。康國人康薩陀在唐為振威校尉，畫異獸奇禽，初花晚葉，生動而富有變化。他們的藝術(shù)在當(dāng)時享有很高的聲譽(yù)。