對(duì)古代書(shū)畫的鑒定是一門專門的學(xué)問(wèn)。一般來(lái)說(shuō)，書(shū)畫鑒定的主要依據(jù)是時(shí)代風(fēng)格和書(shū)畫家的個(gè)人風(fēng)格。輔助依據(jù)是書(shū)畫上的印章、題跋、收藏印，以及各時(shí)代的紙絹、著錄、裝璜等。現(xiàn)分述如下：

書(shū)畫時(shí)代風(fēng)格的形成，是和當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)、生活習(xí)慣、特質(zhì)條件等密切關(guān)聯(lián)的，也就是說(shuō)不能脫離它的時(shí)代背景。比如寫字方式，自古至舍就有過(guò)許多變化。漢六朝以前人寫字，席地而坐，一手拿簡(jiǎn)冊(cè)，一手懸肘揮寫。后來(lái)用高桌子，手和臂的姿勢(shì)以及執(zhí)筆的方法也隨之而改變。再后由于科幸制度的實(shí)行，不同時(shí)期的考試規(guī)定，對(duì)書(shū)違出出了不同的要求。明代規(guī)定雖寫小楷，但書(shū)體還未限制。由于寫小楷筆鋒活動(dòng)的范圍有限，手指握管離開(kāi)筆毫的距離變近了，手臂也隨著貼著桌案。清代試卷到康熙以后更為嚴(yán)格，要求行行齊整，字字勻稱，劃平豎直，又光又圓，于是連手腕都挨著桌面了，開(kāi)成了所謂閣體的書(shū)風(fēng)。這固然屬于科學(xué)仕祿范圍的現(xiàn)象，但即是在野的文人、方外的僧道，由于種種關(guān)系的影響，也常無(wú)形中反映出那一時(shí)期的風(fēng)氣。若問(wèn)某時(shí)代的書(shū)風(fēng)究竟怎樣， 這便須把各代的字跡擺出來(lái)觀摩比較，才能理會(huì)。

（一）時(shí)代風(fēng)格和個(gè)人風(fēng)格

以書(shū)法為例：不僅書(shū)法本身關(guān)系重要，即從文學(xué)方面來(lái)看，不論是詩(shī)是文，詞匯的運(yùn)用，事跡的敘述，思想感情的表這，也都能看出它的時(shí)代風(fēng)格。就書(shū)札行款格式來(lái)說(shuō)，自晉唐至明清也有很大的變化，連稱呼都不相同。會(huì)天我們用“千古”作為對(duì)死替的哀悼，明代卻用來(lái)對(duì)生人表示尊敬。清人書(shū)畫題款慣用的“某某仁兄雅屬”，明人是不會(huì)這樣寫的。不同時(shí)代的字，筆劃也不同。武則天時(shí)新創(chuàng)的字，不可能在南北朝時(shí)出現(xiàn)。不同時(shí)代的繪畫也有不同風(fēng)格。繪畫自古以來(lái)就注重“成教化，助人倫”，“指鑒賢愚，發(fā)明治亂，”所以首先促進(jìn)了人物畫的發(fā)展。早期人物的描法，如“春蠶吐絲，始終如一”，繼之而起的有輕重提按近似蘭葉的衣縱，標(biāo)志著用筆的進(jìn)一步發(fā)展。轉(zhuǎn)折快利、順挫分明的描法要到南宋才開(kāi)始流行。山水畫初起時(shí)不講究比例，“人大于山，水不容泛”，是它的時(shí)代風(fēng)格。等到畫家知道只要按照比例就可以將大自然縮寫到畫幅之中，所謂“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高，橫累數(shù)尺，體百里之中”。在這種思想的影響下，早期山水多攝取全形，到南宋李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭諸家截取山腰、山腳，取景才向另一種局勢(shì)發(fā)展。北宋大家如李成、郭熙，所畫樹(shù)石是中原景色，南宋才出現(xiàn)水天空蒙的一角“剩水殘山”，這和宋室偏安，政治中心南移是分不開(kāi)的。元代文人畫講求筆情墨韻，不以形似為工，使山水面目又為之一變。以上只是簡(jiǎn)略地提一提時(shí)代不同，畫家的思想、生活、工具、方法，都會(huì)有所改變以致影響繪畫的風(fēng)格，而使人看出它的時(shí)代特點(diǎn)。

具體到繪畫中的服飾器用，往往有關(guān)歷代制度，所反映的時(shí)代特點(diǎn)，更為鮮明。宋郭若虛《圖畫見(jiàn)聞志?論衣冠異制》專論這方面的問(wèn)題。畫中事物是否與歷史相符，被郭氏用作評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)之一，可見(jiàn)自古以來(lái)鑒賞家對(duì)這方面就十分注意。熟悉各個(gè)時(shí)代的服飾情況對(duì)鑒定是有幫助的。古代畫家也有畫錯(cuò)前代衣冠制度的。但只有畫錯(cuò)或混淆了前代已有的，而不會(huì)畫出當(dāng)時(shí)尚未有的。有些畫上題有唐代畫家的名款，但畫中有用藤竹纏扎的高形圓幾和帶束腰的長(zhǎng)方高桌，從器物上來(lái)看，便知這畫是宋非唐。再譬如有古紙古絹的風(fēng)俗畫，而畫中有戴紅頂花翎的人物，無(wú)論紙絹如何古老，它也絕對(duì)不會(huì)是清以前的作品。

書(shū)畫條幅的形式也有它的時(shí)代風(fēng)格。如北宋人常畫高頭大卷，團(tuán)扇宋元都有，明代就少了，一直要到清代道光時(shí)又時(shí)興起來(lái)。折扇明初更多地流行起來(lái)，起初用它來(lái)寫字，后來(lái)才作畫。對(duì)聯(lián)產(chǎn)生于明代晚期，乾隆以后始流行，如有宋元人款的對(duì)聯(lián)，可以肯定是假的。

從事鑒畫的人不妨將書(shū)畫的時(shí)代分一段落。如唐以前、北宋、南宋、元、明早期、明中期、明晚期到清初、康雍到乾隆初、乾嘉到道咸、同光到民國(guó)初年。只要我們書(shū)畫看得多了，漸漸熟悉了，不同時(shí)代的風(fēng)格在心目中就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)輪廓。凡遇一件具體作品時(shí)，首先要看它的風(fēng)格特點(diǎn)屬于哪個(gè)時(shí)代。不過(guò)時(shí)代也不是上來(lái)就能十分確定的，有時(shí)也是從其他條件觀察、了解之后才判斷出來(lái)的，要充分考慮其他種種的可能性。一則提防有例外，二則前期的風(fēng)格有時(shí)會(huì)延續(xù)到后代。

即使撇開(kāi)書(shū)畫中那些確鑿表現(xiàn)時(shí)的形象不談，它的時(shí)代風(fēng)格也決是抽象的東西，而是明顯存在的。同一時(shí)代的作品，盡管有個(gè)人和地區(qū)上的差別，如宋代書(shū)家蘇、黃、米、蔡異體，山水郭熙、范寬殊規(guī)，但其間還是有某些共同的風(fēng)格特點(diǎn)，使人一看而知是宋人的字、宋人的畫。前人鑒定書(shū)畫，看到同一時(shí)代作品的相同點(diǎn)和不同時(shí)代用品的相異點(diǎn)，往往說(shuō)什么“朝代氣象”，實(shí)際上他們所感覺(jué)到的就是我們所說(shuō)的時(shí)代風(fēng)格。

個(gè)人風(fēng)格比時(shí)代風(fēng)格還要具體，更容易捉摸。書(shū)畫家各人的思想不同，性格不同，審美觀點(diǎn)不同，習(xí)慣不同，使用的工具也往往不同。古人寫字，不僅執(zhí)筆方法有出入，運(yùn)筆的遲速、用力的大小也不一樣，在什么地方用力更是人名相殊，摹寫古人的書(shū)法固然可以使用同樣的工具，運(yùn)用相同的方法和速度，但很難掌握用力的分寸和筆鋒轉(zhuǎn)折的節(jié)奏，要寫某一家的字先要分析研究某家的筆法。所以鑒定書(shū)畫不能只著眼于作品的表面形式，而是不僅要知其然，還能知其所以然。否則便不能深入地抓往它的特點(diǎn)，也就是無(wú)法掌握他的個(gè)人風(fēng)格。有人學(xué)書(shū)畫鑒定是從看字入手的，為了要求有切身體會(huì)，學(xué)看字又從學(xué)寫字入手。從對(duì)寫字的用筆有了門徑，就感到看字也能比較深入。從這里再引申到看畫，舉一反三，對(duì)繪畫用筆的遲速，用力的大小，以及筆鋒的正側(cè)等等也較易貫通。一個(gè)不受個(gè)人愛(ài)好所局限的畫家，在鑒定繪畫時(shí)在某些地方要比不會(huì)畫的人占便宜，就是因?yàn)樗苷莆兆鳟嬘霉P的緣故。

（二）輔助依據(jù)

1、印章

印章是文件上的證明物，是“取信于人”的東西，書(shū)畫家用以表示自己的創(chuàng)作，鑒賞家用以表示自己的鑒別，都是相當(dāng)鄭重的。由于印的質(zhì)地比較堅(jiān)固，所以某一家的某些印可以延續(xù)用若干年，甚至一生。印雖然會(huì)因用久而損壞，但究竟不是每一件作品都新刻一印，而常是若干件書(shū)畫上同用某一或幾個(gè)印，所以從印章的真?zhèn)蝸?lái)幫助判斷作品的真?zhèn)?，是有相?dāng)依據(jù)的。但印章本身比使用印章的書(shū)畫家壽命長(zhǎng)。書(shū)畫家死了，如果印章還在，別人可以將它蓋到偽造的書(shū)畫上去。有些書(shū)畫家所用的印章比較固定，不經(jīng)常換，容易核對(duì)；某些書(shū)畫家的印章卻既多且亂，根本無(wú)法核對(duì)。所以印章不完全足以為據(jù)，只能作為輔助依據(jù)。

印章也有它的時(shí)代風(fēng)格，形狀、篆法、刻法、質(zhì)料、印色等等都因時(shí)或因人而異。宋代印章形狀種類較多，有鐘形或鼎形，明以后漸漸少了。宋人篆法不嚴(yán)，字體往往臆造，很難辨認(rèn)。篆法真正謹(jǐn)嚴(yán)，是在清代中葉說(shuō)文之學(xué)盛行以后的事，趙孟瀕開(kāi)始用圓朱文，明代出現(xiàn)了文派（文彭），清代出現(xiàn)皖、浙諸派，他們的布局及刀法各有特點(diǎn)。宋的印章有的可能是木制的。宋人講究的印泥用密印，一般人用水印，油印出現(xiàn)較晚。密印、水印色淡而模糊，與油印區(qū)別很大。有些書(shū)畫家的作品流傳很少，印章根本無(wú)法核對(duì)，但可以從它的時(shí)代風(fēng)格來(lái)判斷是否可信。畫和印章如果都不假，那末二者的時(shí)代風(fēng)格至少不應(yīng)當(dāng)彼此矛盾。倘有一幅元人的字，印章卻是皖派的刀法，則此印若非后人加蓋，就是連字也是假的了。

在過(guò)去的鑒賞家中也有完全不相信印章的，認(rèn)為它不起任何作用，這也是不對(duì)的，因?yàn)楣湃擞≌聜飨聛?lái)的究竟是少數(shù)，翻刻假造，在過(guò)去不具備照相制版的技術(shù)條件下是比較困難的。即使翻刻得好，也容易辨別。因此印章在輔助依據(jù)中還是比較重要的一項(xiàng)。

2．紙絹

書(shū)畫憑借紙絹而存在，紙絹對(duì)鑒定之重要自不待言。不同的紙絹有它的不同特點(diǎn)，在不同紙絹上作書(shū)畫，便出現(xiàn)不同的效果。書(shū)畫家各有他們自己喜用的紙絹，以期能更好地表達(dá)他們的藝術(shù)特點(diǎn)。當(dāng)然也還與他們當(dāng)時(shí)取得的方便條件有關(guān)。有少數(shù)幾種紙只有在歷史上某一時(shí)期有，而且數(shù)量不多，米芾、歐陽(yáng)修都用一種白色發(fā)灰的紙，只北宋有。一種很白很細(xì)的紙也產(chǎn)于北宋，南宋高宗時(shí)也還有一些。明大家沈周、文征明等常用一種白棉紙，質(zhì)松而容易變黑。

絹也有很多種。宋畫院尤其是南宋中期畫院所用的絹，光勻細(xì)致，歷久不紕，可能是由于經(jīng)緯緊密，灰塵不易侵著的原故。明中期有一種粗絹，疏透則紗。一般說(shuō)來(lái)，紙絹也有它的時(shí)代風(fēng)尚。宋朝四大書(shū)畫家都用熟紙寫字，取其光滑適意，到元朝才有用生紙的。早期繪畫多用紗，后期多用紙，這與國(guó)法的發(fā)展有關(guān)，宋代畫家如范貢、郭熙、馬遠(yuǎn)、夏圭等，多用水墨烘染，故絹素為宜；元以來(lái)的文人畫偏重皺擦，用紙便于表現(xiàn)。

過(guò)去外國(guó)人士企圖通過(guò)對(duì)絹的研究來(lái)解決中國(guó)畫的鑒定問(wèn)題，但仍不能得出準(zhǔn)確的結(jié)論來(lái)作為鑒定書(shū)畫年代或真?zhèn)蔚母鶕?jù)。

這是因?yàn)楣糯徔椩峡梢蚤L(zhǎng)期不變，生產(chǎn)技法也可能延續(xù)很久沒(méi)有改變。另一方面由于我國(guó)幅員遼闊，同一時(shí)期生產(chǎn)的絹，因地區(qū)不同、蠶種不同、絹法不同，會(huì)有相當(dāng)大的差別。再說(shuō)某代紙絹也可以留到后代被使用。近代作偽越來(lái)越精。解放前上海曾有人用白棉紙做明版書(shū)，切下天地頭，泡成紙漿，重制成小幅箋紙，看起來(lái)和明代紙質(zhì)料一樣，不易分瓣。所以只憑紙絹的顏色、質(zhì)地來(lái)判斷書(shū)畫真?zhèn)问强隙ㄒ袭?dāng)?shù)?。但紙絹?duì)鑒定書(shū)畫還是有一定的幫助，前代的紙絹后人雖能用，但后代的紙絹前人卻絕對(duì)不可能用。摸清了紙絹的年代之后，至少能排除用后代紙絹偽造前代書(shū)畫的那些贗品。

目前還沒(méi)有人對(duì)古代的紙絹進(jìn)行系統(tǒng)的調(diào)查研究。有很多紙絹我們叫不出名稱，文獻(xiàn)中講到的名稱，我們又拿不出實(shí)物。名稱、實(shí)物，使其一一符合，并通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，弄清楚它們的質(zhì)地、性能以及制造方法等等，將是今后書(shū)畫鑒定中的課題之一。

3．題跋

題跋可以分三類：作者的題跋，后人的題跋，同時(shí)代人的題跋。為了說(shuō)明這件作品的創(chuàng)作過(guò)程、收藏關(guān)系，又或考證它的真，贊揚(yáng)它的美，于是有許多作品仗著題跋而增加了后人對(duì)它的信任。題跋的正面作用，本是人所共喻的。但書(shū)畫既有偽作，題跋方面也同樣有多種的作偽情況。真畫而配以別人的偽跋或偽畫而配以別人的真跋，都是常事，竟連畫家自己的題跋而作品卻假的情況也是存在的。以近代人為例：吳昌碩作畫喜歡一批一批地畫，上午畫完放在地下，午睡后再題詩(shī)添款。別人有時(shí)把畫好的畫拿走了，用假的頂替，老先生乍起床，未加思索就一律題上了款。有的畫家晚年誤把別人摹仿他的畫當(dāng)成親筆，加上題跋。年代久了，底蘊(yùn)不為人知，鑒別起來(lái)就麻煩了。

看到畫上有作者同時(shí)人的題跋，應(yīng)當(dāng)弄清楚他和作者之間的關(guān)系。這方面的情況從書(shū)畫本身并不見(jiàn)得能知道，而須從一些題跋中去探索。例如張擇端的《清明上河圖》，大家公認(rèn)是真跡，此卷無(wú)款識(shí)，鑒定依據(jù)除書(shū)畫本身的時(shí)代風(fēng)格外，張著的跋也很重要。張著金時(shí)人，泰和五年（1205年）受監(jiān)御府書(shū)畫，離張擇端的年代不遠(yuǎn)，他的話可以令人相信。后人的題跋對(duì)書(shū)畫鑒定能起多大作用要根據(jù)具體情況來(lái)進(jìn)行分析。

題跋對(duì)書(shū)畫的鑒定是否可信還要看題跋者的水平。清代乾隆皇帝收藏書(shū)畫極多，題跋也很多，但鑒別能力卻差，往往弄假成真。文征明的題跋就較為可信，因他工書(shū)善畫，鑒別能力高，說(shuō)出話來(lái)就有分量。鑒定的人除了眼力有高低之差，還須看他對(duì)作品的負(fù)責(zé)態(tài)度如何。董其昌經(jīng)眼過(guò)許多書(shū)畫名跡，但在品評(píng)真?zhèn)紊蠘O不嚴(yán)肅，因此不能對(duì)他的題跋完全相信。有的畫本來(lái)是真的，因被后人加上假題，反成了偽作?？偟恼f(shuō)來(lái)，前代的鑒賞家去古較近，見(jiàn)到的東西多，有比我們占便宜的地方。他們的題跋雖不可盡信，但還是值得我們研究思考的。

4、收藏印

收藏印對(duì)書(shū)畫鑒定也是有幫助的。一則是有些顯赫名跡經(jīng)過(guò)歷代鑒賞家收藏都蓋上了他們的鈐記，將收藏者的時(shí)代排一排，便可弄清它的傳世經(jīng)過(guò)，前人所謂“流行有緒”就是指此。其次是有些鑒賞家眼力特別高，凡經(jīng)過(guò)他們蓋過(guò)鑒藏印的書(shū)畫，絕大多數(shù)是精品。其次收藏印至少可以為作品的下限年代提供可靠的根據(jù)。一幅畫如有趙佶（宋徽宗）的收藏印，就可以確定最晚也是北宋。

不過(guò)收藏印和書(shū)畫家的印章一樣，也不一定可靠。后人既能拿書(shū)畫家的遺印作偽，自然更能拿收藏家的遺印作假。一般作偽的情況是收藏印根本不真，都是為人仿刻的，而且越是著名收藏家的印，越是有人要仿刻。何況古代一個(gè)收藏家、鑒賞家，他的眼力和學(xué)識(shí)總是有局限性的，同時(shí)也不是一成不變的，即使果然是他所藏過(guò)，所鈐真印，也不見(jiàn)得全無(wú)偽跡，今天仍要靠我們?nèi)婕?xì)致地加以分析，不能只憑藏印來(lái)定真?zhèn)巍?/P>

5．著錄

前人對(duì)于看過(guò)或收藏過(guò)的書(shū)畫，往往寫成記錄，編為專書(shū)，對(duì)鑒定是很好的參考材料。著錄的作者，多數(shù)在鑒定上下過(guò)一番功夫，雖然難免有誤，但很多是正確的，值得學(xué)習(xí)參考來(lái)豐富我們的鑒定經(jīng)驗(yàn)。但與此同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注意不要上了著錄的當(dāng)。前代著錄有不少是抄本，往往流傳很久才刊行，容易發(fā)生錯(cuò)誤。各種著錄書(shū)撰者的水平、時(shí)代、地區(qū)、方法等都不相同，應(yīng)當(dāng)弄清楚每種著錄的性質(zhì)和特點(diǎn)，才能更好地利用它。在鑒定某一件書(shū)畫之前，更應(yīng)當(dāng)查看各家的著錄，盡可能弄清楚與該件有關(guān)的一切情況，如它的流傳經(jīng)過(guò)如何，究竟是一本還是幾本，題跋、印章、尺寸、裝璜的情況又如何等等。拿前人的記錄和實(shí)物作對(duì)比，能幫助我們對(duì)它作出比較合理的判斷。

6．裝璜

裝璜與書(shū)畫本身的關(guān)系更間接一些，但有時(shí)也可作為鑒定書(shū)畫的有力佐證。各時(shí)代的綾錦、花紋、色澤各不相同，裝璜的式樣也有出入。前人收藏印多蓋在裱件的接縫上，因而它和裝璜的形式也有密切的關(guān)系。民間裱工南北傳授不同，手法亦異。熟悉了以后，幾種有特點(diǎn)的裝璜不用打開(kāi)書(shū)畫便能知道是何時(shí)、何地的裱工，乃至是哪一家的藏品，從而為鑒定提供了線索。前人所作偽也有利用裝璜使人深信不疑的，他們的伎倆是保留原裝裱，挖出書(shū)畫本身，將偽本嵌裱進(jìn)去。則所謂“金蟬脫殼”的辦法。因此只憑裝璜來(lái)鑒定肯定是要上當(dāng)?shù)摹?/P>

遠(yuǎn)古的作品和近現(xiàn)代的作品都比較難鑒定。前者因傳下來(lái)的東西少，無(wú)從比較。近現(xiàn)代因時(shí)代太近，如是偽作，一定出于當(dāng)代人之手，時(shí)代風(fēng)格和真跡原無(wú)二跡，甚至連輔助條件也不復(fù)存在，只能就個(gè)人風(fēng)格這一項(xiàng)作為判斷，依據(jù)少了，困難就相對(duì)地增加了。

（三）書(shū)畫的作偽

書(shū)畫作偽，真正流為風(fēng)氣，大概是從宋代開(kāi)始。唐代雖臨摹古人名跡，但都是公開(kāi)的，或雙鉤，或廓廈，但是到了宋代，就有人有意地作偽了。宋明各代，偽畫已很多了。明清之際，在蘇州、揚(yáng)州，有一些人專門臨摹仿繪宋、元、明各代名畫，俗名州片。因?yàn)楫?dāng)時(shí)蘇州、揚(yáng)州收藏家較多，可以有很好的真跡底本供來(lái)臨摹。這類畫，在今天看來(lái)，雖屬偽品，但仍有它一定的歷史價(jià)值。

書(shū)畫作偽的方法大約有以下幾種：

1．當(dāng)時(shí)摹仿或后世摹仿：

臨摹原畫必須技術(shù)很高才可以逼真。有的是畫家本人生存時(shí)，就有人仿作，如現(xiàn)在的人仿齊白石作品，傳到后來(lái)，就使人比較難辨真?zhèn)?。有的是后人仿古人，用舊紙或舊絹，臨摹真跡，款識(shí)印章，完全一致，此種偽品，也比較難以識(shí)別。例如現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的董其昌、傅山、石濤、鄭文等人的作品，往往有如此的偽品。明代以前的人所仿的古書(shū)畫，本身已具有歷史價(jià)值，還是值得重視的。

2.根據(jù)著錄或法帖虛造或描抄：

有些古代的著名書(shū)畫，因?yàn)榻?jīng)過(guò)水火兵災(zāi)，久已毀滅無(wú)存，但仍見(jiàn)于前人著錄，有的人就憑借著錄，用舊紙或舊絹，想像原件內(nèi)容、款識(shí)、題跋、一一偽作，或按古人法帖，擇真一段，用舊紙描抄。有人用舊紙描抄的敦煌小件文書(shū)、戒牒、古籍殘卷，就連一些鑒賞家，有時(shí)也不免受騙。

3．新畫染造舊：

把新畫染舊以仿古人，如紙本色用鼠灰，絹本色用麥黃，更有一種染成磁青的作品，用金繪或彩繪，題款鄆一桂、蔣廷錫、郎世寧、丁云鵬，此類書(shū)畫，往往鈐有乾隆玉璽，用清宮裝裱式樣，冒充故宮書(shū)畫。

4、舊畫補(bǔ)題或換款：

舊畫往往無(wú)款，如宋院畫或明人絹地大幅畫，都是如此。作偽的人就給它添上一個(gè)名人款識(shí)，或在畫史匯傳、人名大辭典等書(shū)中，查出一個(gè)宋元冷僻的人名，題作款識(shí)，以求厚利。此外，有的畫已有本款，但作者的名望不高，因此裁去本款，改題為大名家。把名人的款加在畫上，這樣，原畫就被裁剪，或缺一邊，或缺一角，或缺上端，或缺下端，所以畫身必受影響。后題之款與原畫墨色決不能一致，其地位也不能如原畫的自然，影響畫的格式氣韻。屏幅的原款往往在最末一條，有人就把八條屏幅改為兩個(gè)四幅屏，而在無(wú)款的四幅中，添寫名家新款。冊(cè)頁(yè)若是十二開(kāi)，原款在最末一開(kāi)，則保存八開(kāi)，或十開(kāi)，添補(bǔ)新款，藉以牟利。此種辦法，俗名小名家改大名家。

5．原畫與題跋割裂：

題跋可以說(shuō)明書(shū)畫的流傳及本身的價(jià)值，有的商人為了圖利，把原畫與題跋分離，以原圖的跋補(bǔ)繪新畫，或用舊畫改款，重新裝裱使與原跋一致。此種辦法，多用手卷或冊(cè)頁(yè)，往往使人誤認(rèn)為題跋是真跡，則畫必?zé)o疑問(wèn)。有的把舊畫添補(bǔ)新跋。古畫中此例極多。此外還有用裝真畫的木匣，改裝偽畫的。

6．舊畫揭二層：

裱畫匠技術(shù)很高，可以把一幅用宣紙作的書(shū)畫，揭為兩層，上層清晰，下層墨色較淡，就仿照上層畫意，添補(bǔ)墨色，冒充真跡。此類偽造的書(shū)畫，因?yàn)樵瓉?lái)是與上層粘合的，所以表面上常常帶有浮毛。

7．代筆：

有的名書(shū)畫家，因?yàn)槠饺蘸苊?，有的還從事政治、文學(xué)活動(dòng)，因此往往有專人代作。自注稱董其昌疲于應(yīng)酬，每請(qǐng)趙文度及倫珂雪代筆，親為書(shū)款。由此可見(jiàn)，代筆乃畫家常事，近代不少有名的畫家，也時(shí)常由他的弟子代作。

此外，對(duì)書(shū)畫內(nèi)容的衣冠制度、家具器物、作者身世、社會(huì)背景、以及紙張絹素（如唐多用硬黃紙，宋、元多用麻紙，明清多用棉紙，唐、五代多用粗厚絹，宋、元多用輕細(xì)絹，明繪手卷多用細(xì)絹，立幅多用粗卷，明末清初流行泥金箋及灑金箋，還有茌綾及素綾），墨色濃淡（凡真跡彩色墨色俱入紙絹，染透纖維，偽品彩色墨色皆浮在表面），題款格式（宋以前人畫多無(wú)款，若有款、則在石罅或樹(shù)間。元明人畫有些人用行楷書(shū)，有些人用篆隸書(shū)，請(qǐng)人題款多用行書(shū)款，并多喜題詩(shī)），文字稱呼（題款稱呼，只有明、清之際盛行“老年翁”“老詞壇”“老社長(zhǎng)”這一類名詞），圖章印色（宋以前多用銅章，元、明以來(lái)多用石、玉章，明代以及以前多用水印色，以水調(diào)仇，涂之使厚，清代使用油調(diào)仇，至乾隆時(shí)始用八寶印泥）。裱工新舊（從裝裱用的錦綾、絹、紙可以看出書(shū)畫的裝裱時(shí)代。如系揭舊重裱的書(shū)畫，應(yīng)審查質(zhì)地之完殘，有無(wú)修補(bǔ)。有的書(shū)畫經(jīng)揭裱后，其上款有時(shí)被無(wú)知者挖補(bǔ)；或主幅屏幅裁條，改裱冊(cè)頁(yè)等，均是書(shū)畫缺點(diǎn)），收藏印章（古畫流傳較久，其收藏鑒賞圖章必多，因此鑒定名畫，必須注意收藏圖章），流傳著錄（法書(shū)名畫，十之八九，都是流傳有緒的東西，題跋必多，并見(jiàn)于很多的公私著錄，如唐張彥遠(yuǎn)歷代名畫記，宋宣和畫譜，元湯屋畫鑒，明朱謀堊畫史繪要，清孫承澤庚子消夏記，安歧墨錄匯觀等。又清彭蘊(yùn)燦畫史匯傳，李玉芬書(shū)畫過(guò)目考，金陵大學(xué)歷代著錄畫目，燕京大學(xué)清代畫家字號(hào)引得等書(shū)，都是對(duì)歷代書(shū)畫家，及其作品敘述較為詳細(xì)的參考書(shū)），在鑒別書(shū)畫時(shí)，都要仔細(xì)研究。這樣，才能正確地對(duì)祖國(guó)古代文化遺產(chǎn)做好鑒定工作。