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“人性——建筑——自然”的思考我們需要真正的文化生存（“芙蓉古城”是文化的） “剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，以化成天下?！?——《周易·賁·彖》 “文化是文明形成的生活的方式?！?——胡適一種居住文化的回歸世界上

“人性――建筑――自然”的思考

我們需要真正的文化生存（“芙蓉古城”是文化的）

“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，以化成天下?！?/DIV>

――《周易?賁?彖》

“文化是文明形成的生活的方式?！?/DIV>

――胡適

一種居住文化的回歸

世界上最嬌氣的動物是什么？

人。

人不能直接暴露、生活在大自然中。

文明程度越高，人就越需要同大自然隔著一層。

文明人用各種材料，通過各種方法，把自己從大自然中圍隔出來。

夏天，人們戴上太陽鏡，避開陽光直射的傷害，這就是“圍隔”。

雨傘、雨衣（也包括避孕套）是“圍隔”，衣服、空調(diào)更是“圍隔”。

工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)……的目的，都在“圍隔”。

人只有把自己從大自然界圍隔出來，人才會感覺舒適、自在。

人，說到底，是一種圍隔了的動物。圍隔即文明。

建筑也是“圍隔”，人借助于建筑材料，從大自然空間圍隔出一個屬于自己的人造空間來，用于居住、辦公、飲食、娛樂、玩耍、標榜成就……

世界上最奇怪的動物是什么？

人。

人時時處處要依賴大自然，但又時時處處刻意要同大自然隔著一層。

人性是物質(zhì)的。

人從呱呱墜地起就從未間斷過對物質(zhì)的索取，從“生存”到“生活”，這種對物質(zhì)的貪欲在無限地膨脹，而這種物欲只能在極度文明化的世界里才可能得到滿足，只有在極度險惡的經(jīng)濟社會關(guān)系環(huán)境中抗爭才可能得以實現(xiàn)。

人性是精神的。

人從第一次享受贊美之辭時，便開始了精神欲望的過程。人吮吸的第一口乳汁，索取物質(zhì)精神的同時，也在索取精神母愛。愛與恨、尊與卑、成功與失意、認同與排斥……共同構(gòu)筑了人性的精神世界。既然是征程，必然伴隨著流血與犧牲，于是人性總是“很受傷”，征服與目標的無限交替，游戲總是“比較煩”。于是人性開始懷念、向往它的最原始的、最純樸、最簡單的狀態(tài)――無欲無爭，無拘無束，和睦友善，互相關(guān)懷。這便提出了令人與自然間的這種“圍隔”單純化的要求，反映在空間上是回歸人誕生之初的建筑起點，反映在時間上是再回到那個刻骨銘心的、魂牽夢繞的無比幸福的“純真年代”。

這種時間與空間上的人性回歸，共同構(gòu)筑了一種居住文化的回歸――“芙蓉古城”。

“芙蓉古城”――“文化生存的回響?！?/DIV>

我們需要真正的自然生存（“芙蓉古城”是自然的）

“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/DIV>

――老子《道德經(jīng)》

“宅者，人之本。人宅相扶，感通天地?！?/DIV>

――《黃帝宅經(jīng)》

一種自然精神的皈依

人類經(jīng)常處于兩難境地：一方面是向著科學(xué)與文明大步邁進，凱歌高奏；另一方面又在精神上頻頻地返顧舊鄉(xiāng)，尋歸自然。理性的高唱入云，常伴著自然的幽咽，因此人類的記憶里總有一個往古的家園之夢?！杜f約?創(chuàng)世紀》里那流淌著清泉、生長著繁茂大樹和結(jié)著鮮美果實的伊甸園，耐人尋味，叫人魂牽。如果我們不是以宗教眼光來看待，那豈不象征著人類對大自然家園的親切記憶嗎？“宅者，人之本，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地?！比栓D―住宅――環(huán)境（自然）本應(yīng)和諧相處，共生共榮，而現(xiàn)代工業(yè)文明卻將人類推離自然愈來愈遠。人口密集，交通擁擠，噪音刺耳，空氣污染，環(huán)境惡化，現(xiàn)代都市病灶無情地壓抑、扭曲著人性的本真需求，人們掙扎著、呼喊著，無時無刻不在渴望回歸生態(tài)的居所，皈依自然的樂園，享受花紅照水，柳綠飛翻，鳥鳴澗關(guān)，疊泉生煙……

芙蓉古城――“卜筑因自然。”

我們需要真正的和諧生存（“芙蓉古城”是和諧的）

“天地與我并生，萬物與我合一?！?/DIV>

――莊子

“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模。”

――《黃帝宅經(jīng)》

一種和諧之美的重塑

愛美之心，人皆有之，

擁有美是一筆財富，

欣賞美是一種享受，

創(chuàng)造美是一種義務(wù)，

美如“錯采鏤金，雕繢滿眼”，

美如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”。

美為何物？

美是霧里看花，

美是隔簾望月，

美是細雨下，點碎落花聲，

美是微風(fēng)里，飄來流水者，

美是人類優(yōu)雅而溫馨的一脈詩意和芳魂。

美在何處？

美在你我的眼里，

美在你我的心里，

美在“芙蓉古城”生存的和諧里……

“芙蓉古城”――“和諧之謂美?！?/DIV>

我們需要真正的自由生存（“芙蓉古城”是自由的）

“我自由，所以我的靈魂像蝴蝶的翅膀一樣五彩繽紛?！?/DIV>

― ―《方舟》

“美將我們俘虜，但更美卻將我們釋放。”

――紀伯倫

一種人性自由的依存

生是一種狀態(tài)，活是一個過程，

生活就是尋求一種真正的擁有――

忙碌時我們留戀安閑，

喧囂時我們守望自然，

炎夏方知碧波珍貴，

寒冬始悟赤日多情。

人生的道路正是從出生地出發(fā)，越走越遠，

一出生便是自己，

由此開始的人生就是要讓自己與種種異己的一切打交道，

打交道的結(jié)果可能喪失自己，

也可能在更高的層面上把自己找回。

在熙熙攘攘為名利的都市中，

要實現(xiàn)后一種可能極為不易，

為此，人們常?！疤与x”紛繁城市，

長途跋涉，借山川風(fēng)物與歷史精魂默默對話，

在遼闊的時間和空間中尋找自己依存的座標，

把自己抓住。

人是自然（物質(zhì)）的，人是社會（精神）的，人更是自由（人性）的，

自由的人才是屬于自己的。

自由是對人性的最大尊重，是對生命的最大關(guān)愛。

“自由生存”是人性對生存時間和空間的至善追求，是生存的至高境界。

“芙蓉古城”――“你的心是自由的”。

“芙蓉古城”四大人性功能分區(qū)

在“芙蓉古城”，以居家、餐飲、娛樂、休閑、旅游、度假為主體的系統(tǒng)工程，構(gòu)成了“芙蓉古城”內(nèi)部的現(xiàn)代生活享受?！败饺毓懦恰痹谡w規(guī)劃上處處昭示對生命的摯愛， “居住區(qū)”、“文化區(qū)”、“商業(yè)區(qū)”、“酒店區(qū)”四大人性功能分區(qū)，有效地使動靜區(qū)隔，達到了四大區(qū)域 “和諧共處，互為良動”的完美境界――“一種全新的生活方式（一種有文化底蘊的“1+1”生活模式），一種全新的投資方式（一種“增值的期望”）”的全新模式。

“芙蓉古城”“居住區(qū)”充分體現(xiàn) “以人為本”，讓人們從喧囂 “塵”世的鋼筋混凝土高樓中“解脫”出來，回到親情充盈、古韻流香的“院宅”，身心與自然 “親密接觸”，自然之子璞返真歸，感受詩意的棲居。眾所周知，乘坐馬車是昔年中西方貴族引以為榮的出行模式，在今天的“芙蓉古城”，馬車將喚起人們對遠古城鎮(zhèn)的遙想，在清脆悠遠的馬蹄聲中神游八極；溶洞式（室內(nèi)）溫泉，日式（室外）溫泉，讓你享受“源自天然的‘洗禮’”；中心休閑廣場，成都古代名人雕塑屹立其間，時空仿佛倒轉(zhuǎn)，名人大家一一浮現(xiàn)眼前，讓人領(lǐng)略思想的博大，感悟智慧的無邊，不覺間與古人進行了一次深刻的對話；占地1500平方米的多功能高尚豪華會所，設(shè)置大堂、餐廳、會議廳、商務(wù)中心、MBA學(xué)術(shù)論壇中心、美容美發(fā)中心等，超凡品味，彰顯身份；小型足球場、網(wǎng)球場、籃球場、羽毛球場、沙灘排球場、高爾夫練習(xí)場等運動場所，掩映在重重花木間，讓心靈在此放飛，讓生命之樹常青；老年健康中心，門球場、太極拳演練基地設(shè)備齊全、關(guān)懷備至，“最美不過夕陽紅”的真諦在此得以深刻詮釋；專線公交車的開通，讓人們從“芙蓉古城”進出成都市區(qū)更具時速；以及專家門診、護理中心、美容中心、購物超市、“綠色”菜市等的設(shè)立，全方位照顧和呵護業(yè)主的居家生活。

“人類文化是人類賴以生存并超脫其動物性和區(qū)別于動物生活的一切。”(弗勒伊德語)文化同人類自身一樣古老，類人猿用石塊磨制第一把斧，第一次使用音節(jié)清晰的語言，就表明人類產(chǎn)生了，同時文化開始出現(xiàn)了。自然之流，歷史之流構(gòu)成了人類文化之流的源頭。文化作為人類的生存手段，用以解決人與人之間的矛盾，調(diào)整人與人之間的社會關(guān)系。文化作為人類的生存方式，它是人類生存的手段和工具。文化是文明形成的生活方式。任何城市的魅力均可概括為“三分山水，七分文化”。在物質(zhì)世界中，文化滿足是一種幸福，人生的成就離不開文化的成就。文化是人性的光芒，是人與人心靈的交流，在找尋物質(zhì)的居住空間時，現(xiàn)代人也在努力尋求精神的共享空間。對“文化生存”的追求成為一種趨勢，有了文化共享共存空間，我們的住宅才成為真正的心靈棲息之所。

“芙蓉古城”“文化區(qū)”，人文郁起，各類藝術(shù)協(xié)會常年活動于此，進行學(xué)術(shù)講座與交流，以及博物館內(nèi)高品味的書畫作品與傳統(tǒng)工藝品展覽，讓人們足不出戶便能親領(lǐng)文化名人的風(fēng)采；大型閱覽室，各類雜志、圖書、報刊云集于此，根植傳統(tǒng)文化，匯聚先鋒時尚，讓人們在知識海洋里盡情遨游，樂而忘返,可謂“鉛華墨香載年厚，名葉讀進茶韻間?！?；戶戶寬帶上網(wǎng)，讓你一“網(wǎng)”情深，在第一時間內(nèi)了知天下事；幼稚園，縷縷書香氣，濃農(nóng)文化味，傾注大師深意，賦予下一代智慧開啟的必備土壤；青少年素質(zhì)教育中心，特邀專家名師，各種愛好培訓(xùn)，琴棋書畫及文體項目應(yīng)有盡有，真正的成長平臺，大器之行始于足下，教育不再忙碌奔波，生活一切從容不迫。

“芙蓉古城”“商業(yè)區(qū)”，規(guī)模弘麗，商氣十足?！俺啥贾?，游樂燕集”的習(xí)俗在此得到了極至發(fā)揮――“小吃一條街”，網(wǎng)羅成都名小吃：冷食熱菜，面食類，糕團甜點類，零食類等品種繁多，全由名師主理，讓人大飽口福，品味無窮；“藝術(shù)品一條街”，蜀繡、蜀錦、竹簾畫、漆器、剪紙、泥塑、刺繡、挑花、木雕等傳統(tǒng)手工制品不勝枚舉，嘆為觀止，疑是夢回唐朝；老成都曾有的陀螺、響簧、鐵環(huán)、毽子、風(fēng)箏、彈子等飽含濃郁鄉(xiāng)土色彩的玩具也將在“芙蓉古城”街市上重現(xiàn)，肯定會讓長期匿于都市的孩子們找到新的樂園，那些懷舊的中老年人，肯定也會因為與童年玩具情節(jié)的重逢而百感交集，思緒翩遷……

“芙蓉古城”“酒店區(qū)”，富麗堂皇，酒店、茶館、咖啡屋、卡拉OK廳、舞廳應(yīng)有盡有，令人艷羨不已。每至夜幕時分，尤其是在銀勾高懸，月光如洗的夜里，“芙蓉古城”宛如一位古典而又現(xiàn)代的絕代佳麗，恬靜而飽含風(fēng)情，從各個側(cè)面向人們展露著她的韻味。酒店里，流光溢彩，杯光觥影，紳士淑女，淺言笑兮，空氣中朦朧著香檳的芳馥，讓人如醉如迷；茶館里，男女老少品茗聊天，看川戲、聽評書，其樂融融；咖啡屋內(nèi)，情侶們出雙入對，忘情于梁祝撥弦的溫馨之中，幸福誰與其說；卡拉OK廳、舞廳，勁歌熱舞，開啟活力，釋放自己，盡得風(fēng)流……

“芙蓉古城”，和諧的生存，生存的和諧，二者水乳交融，宛如一曲永恒的樂章綿亙不絕，令人蕩氣回腸，真可謂“除了誘惑，我什么都能抗拒?！?/DIV>

江南水系園林

“山水有可行者，有可望者、有可游者、有可居者”。

――宋?郭熙

“大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或深或淺，不僅在周回曲折四字也?！?/DIV>

――沈復(fù)
“樂彼之園，爰有樹檀。

――《詩經(jīng)?小雅?鶴鳴》

“曲徑通幽處，園林無俗情”

――清?王貽運

“萬物莫善于木，故樹木也”。

――《詩經(jīng)?小雅?小弁》

“石者，天地之骨也。骨貴堅深而不露?！?/DIV>

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”

――《老子?八章》

木與石，生命與水的對話――園林藝術(shù)的人格化

樹木的“文化情結(jié)”

從古羅馬的“金枝”到中國的“社樹”，從古代的“祭木”風(fēng)俗到詩意的“森林意境”，積淀著森林――樹木的“文化情結(jié)”。人類在離開森林家園之后，愈來愈呈現(xiàn)出矛盾而復(fù)雜的心理，一方面人們追求進步，日益邁向文明，而另一方面又在精神上頻頻返顧舊鄉(xiāng)，留戀原始家園。尤其是當文明社會愈來愈暴露出矛盾沖突的時候，就更是詩化原始情境。作為原始家園象征的森林，便成為現(xiàn)代人遠離塵世，尋找身心自由的精神憩園了。悠悠往古，夢牽魂縈，森林意境被回味著，也被創(chuàng)造著。

自古以來，人類便“法天營居，參天作城”，以求達到“天人合一”、“天人感應(yīng)”的至善境界。在建筑布局上講究“負陰抱陽、背山面水”、“藏風(fēng)得水”、“藏風(fēng)聚氣”等傳統(tǒng)居家文化之要義。在建筑材質(zhì)方面則追求石質(zhì)階墻、路面+木質(zhì)抬梁式結(jié)構(gòu)，由此亦形成了中國古典建筑的獨特風(fēng)格。芙蓉古城――這座“塵”外之城，“原天地之美”，傳承了中國傳統(tǒng)建筑之精髓，古韻悠雅，靈性十足，堪稱“中華一絕”。

人類甫一誕生，便以小心翼翼的目光審視著自然。在這樣的目光里，大自然充滿生命的光輝，生命的色彩。于是人類把自身的生命普及萬物，產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念；自然是神秘的，驚奇的，令人激動的，這種情感，化作了對自然的虔敬與崇拜；既然自然是神秘的，充滿生命力的，因此它是可以與之對話，與之交流的……

“芙蓉古城”是置信房產(chǎn)開發(fā)者在深諳“環(huán)境之于人，猶水之于魚”的前提下，竭力為現(xiàn)代人營造的璞返真歸的居家環(huán)境，讓人們“從建筑森林回歸生態(tài)自然”，符合人的生存需要和心性發(fā)展。在這里，你總會有這樣的感覺：住在“芙蓉古城”真的“很成都，也很中國”。

有人說：愛是一支離弦的箭。她是不顧一切的！

有人說：真正喜愛一樣?xùn)|西，你會愛到她的血液里。

假如你對“芙蓉古城”情有獨鐘，你便能感到你對“她”的那份愛便是屬于這種，強烈失控，除了沖動，什么都能克制。因為你的心是自由的！

在“芙蓉古城”，推開厚重的木門，我們能感覺到心情迅速趨乎平和，平靜；古韻悠雅的院宅，亦莊亦諧，那勾心斗角，瓊樓玉宇，雕梁畫棟，親水廊子，美人靠，讓我們欽羨不已激動不已。沿著悠回斗折的長廊，我們的視覺不斷應(yīng)對迥異的空間；觸摸渾圓的柱身，我們仿佛感觸到生命的律動；嗅著木質(zhì)散發(fā)的味道，我們能夠斷定這是一種叫“樹”的生命的味道。

這樣的建筑總能讓人找到生命與自然的投影：原木，蠻石，隨彎就曲，生自天然，是本性，本色，本形之美，是一種靈性的美，彌散著天籟地韻的音律。

一幢真正稱得上“靈性”的建筑，它是能很好的處理好生命與水的關(guān)系。“芙蓉古城”深諳“上善若水”，“有水則靈，有水透氣”的真諦，從“天水”、生活用水、排污水到觀賞、嬉戲之水的處理方式延及建筑與水、人與水、植物與水的親密程度，都拿捏得恰如其分?！皺M向之水帶環(huán)抱之勢，流去之水盤桓彌留，匯聚之水清凈悠揚”，“一方人筑一方城，一方水土養(yǎng)一方人”，在“芙蓉古城”，生命與自然達到了前所未有的融通與和諧。可謂“八極可圍于寸眸，萬物可齊于一朝。”回望處，你能深切地體悟到――那柱礎(chǔ)，那飛檐，在清風(fēng)明月下生；那粉墻，那斗拱，在鳥啼蟲鳴中長，她們是大自然的親骨肉……

可游――“夢回蘇杭”

“上有天堂，下有蘇杭”，這是一種推崇，更是一種共識，也難怪幾千年來中國的遷客騷人反復(fù)吟詠一個不變的主題――“憶江南”。是的，日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南？行旅江南的人，誰不為“白云怡意、清泉洗心”的蘇州園林而驚嘆不置，誰不為“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜”的杭州圣景而嘆為觀止？誰不為徽州鄉(xiāng)土建筑及楠溪江中游古村落這兩大中國鄉(xiāng)土建筑的代表之作而魂縈夢繞？若不至此，又怎有“生在揚州，玩在杭州，死在徽州”之民諺呢？

作為成都人，坐擁“錦城絲管日紛紛”的“天府”，心向“曖風(fēng)曛得游人醉”的“天堂”，然而“海天隔隔”，我們只得以旅游或度假的方式暫寄山水，略釋情懷，這不得不說是一種“天生”的遺憾。

其實，有的夢想并非在蘇杭才能實現(xiàn)，“芙蓉古城”的應(yīng)運而生，不得不說彌補了成都人這一美麗的缺憾。“芙蓉古城”汲涵麗江、蘇杭、周莊等建筑精華和老成都文脈傳統(tǒng)，兼收并蓄，厚積薄發(fā)，力圖做到“很成都”也“很中國”。

在“芙蓉古城”，我們可以真切地感受到“曲徑通幽處，園林無俗情”。湖、島、山、堤、亭、榭、廊、橋、軒、閣、塔等為主要語素的“江南水系園林”，采用“壘土成坡，掘土成溪，移木成林”的方式，達到了“山水并置，自由曲折”的園林至境。園內(nèi)和風(fēng)如蘭，花開四季，綠樹成蔭，桃露春濃，荷云夏凈，桂風(fēng)秋馥，梅雪冬妍，燕啄晴泥，蝶飛芳草，石枕蒼流，光揉細波，呈現(xiàn)出“小橋?流水?人家，如詩?如歌?如畫”的唯美意境。置身其間，或憑攔顧影、望月坐石，或寄興觴詠、拂席開樽，頓覺逍遙自得，游心太玄，真可謂風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中樂中有伴……

可居――宅院情結(jié)

什么建筑最適合中國人居??？

現(xiàn)在人們常常談?wù)摎W美的生活方式，什么歐陸風(fēng)情，港式風(fēng)格，好像那就是品味和格調(diào)，其實是很膚淺的認識。實際上西方的生活方式并不完全適合我們，西方傾向個性化、私密化、形式化，生活內(nèi)容和生活行為較為單一。表面輝煌下的局促拘謹，宏大建筑之中的孤獨，對中國人就很不適應(yīng)。許多老一輩華僑在國外生活了多年，都無法融入當?shù)厣鐣l(fā)出“鄉(xiāng)神何事亦來此，令我生心憶桑梓”的無限感嘆。其實我們有自己的生活方式，而且對“詩意的棲居”的夢想從來就沒有隨著時間流逝而消忘，在土生土長的中國人記憶深處，其樂融融的傳統(tǒng)居住方式一直占有重要位置。我們很在乎生活的實質(zhì)性內(nèi)容，講究集體氛圍和個人隨意性以及相互交流溝通，中國式的生活方式的是很具有歷史感和影響力的，還具有一種親和力，它有別于其他國家和地區(qū)。真正適合我們的，還是中國本土文化范圍的生活形態(tài)和生活方式，這種方式體現(xiàn)在建筑上就是“院式建筑”。

“芙蓉古城”正是將“院式建筑”的精華提煉出來，巧妙組合各種特色建筑（江蘇風(fēng)格建筑、云南風(fēng)格建筑、川西風(fēng)格建筑、臺灣風(fēng)格建筑、日本風(fēng)格建筑等）符號，并成功移植了老成都建筑文脈精華。無論是擺龍門陣的“院壩”，還是“四水歸堂”的天井，無不散發(fā)著深遂的人文氣質(zhì)和文化底蘊。

時過境遷，滄桑巨變，昔日老成都身影早已不復(fù)存在，矗立于眼前的是嶄新而又陌生的城市，人們終日面對如浪挑戰(zhàn)，有些忙碌，有些疲憊，有些慵懶。昨天印象雖已消逝，但今天我們?nèi)詭е^去的記憶積淀，抑或憧憬想象，深存于感覺和內(nèi)心對于“生存空間”的欲求中?！败饺毓懦恰钡拈_發(fā)者正是基于現(xiàn)代人（現(xiàn)代城市中的老、中、青）三代對人性生存空間的強烈欲求，投其所好。尊重傳統(tǒng)文脈和精華，修舊如舊，古為今用，營造了這樣一個“城外之城”――一個與眾不同的現(xiàn)代人共同分享和諧的家園。

具有中國本土文化范疇的生活形態(tài)和生活方式的“院宅建筑”，構(gòu)成了“芙蓉古城”外部復(fù)古建筑形態(tài)?！罢撸酥尽?，這是院宅建筑思想的精髓，人作為個體，在“芙蓉古城”沿襲的江南“四水歸堂”建筑風(fēng)格中推崇備至，得到了極大的尊重?！巴廪D(zhuǎn)合，內(nèi)開放”的結(jié)構(gòu)體系，在營造了“納陽、通風(fēng)、采光”的生活空間同時，亦構(gòu)筑起了牢固的防御系統(tǒng)，使個人的安全和隱私得到了周密保障。

人是自然的，“人宅相扶，感通天地。”是華夏子民傳統(tǒng)居家的上善境界，這種人與自然和諧相融在“芙蓉古城”的四合院中表現(xiàn)為“有宅必有園”?；蚍壳拔莺?，或天井后院，移花植木，壘石掘土，相材度木的匠心獨運都力圖達成自然空間與居家空間的無縫鏈接，堆蘭疊翠，潤澤可人。

人是社會的，大門之外的“壩子”是人們納涼消暑的好地方，亦為人與人、戶與戶之間提供了交流與溝通的社會活動空間。因大門又叫“龍門”，人們就把這種在大門口溝通與交流稱作“擺龍門陣”?；騽t車笠舊侶，或則萍水相逢，機緣巧合，有心無心，觸景生情，話發(fā)天籟，于是三三兩兩，自然而然，擺擺雜，進而說說笑，又進而談?wù)勑模恢拸暮握勂?，也無所謂如何收場。但覺過眼云煙，一陣清風(fēng)，身心勞煩頓失，更感和諧融融?！霸鹤印彼w現(xiàn)出來的親情關(guān)系就像空氣一樣彌漫于生活的整個空間――父子有尊、母女有別、夫婦有恩、子弟有學(xué)、鄉(xiāng)閭有禮、孝以事親，友以處鄰、毋作非為，淳樸自持……這些素質(zhì)涵養(yǎng)將以無比頑強的生命力，繁衍下去，實乃蜀人之幸。

成都的茶館

“不喝茶還能成為中國人嗎？”

――林語堂

“茶是中國人的飲料，口干解渴，惟茶是尚，茶字，形近于荼，聲近于X，來源甚古，

流傳海外，凡是有中國人的地方就有茶?！?/DIV>

――梁實秋

“喝茶……得半日之閑，可抵十年塵夢。

――知堂老人

有句老語：北京的衙門多，成都的茶館多。

如果說北京的城門是解讀北京的“入門之門”，那么成都的茶館則是解讀成都的一把鑰匙。

茶，原本是中國人的發(fā)明，自然也是中國人的愛物。不過最愛喝，又數(shù)成都人，至少成都人自己是這么認為的。江浙有綠茶，廣東有早茶，西北有奶茶，閩南有烏龍茶，北京有大碗茶，但成都人都看不上：綠茶太淡，沱茶太粗，奶茶以茶代飯，工夫茶是以茶代酒，早茶是以茶為配角，大碗茶則只能叫“牛飲”，只有成都人的蓋碗茶，才既有味，又有形。有味，是因為成都的花茶，又香又濃又經(jīng)久，一碗茶沖七八遍水也無妨；有形，則因為它是茶碗、茶蓋、茶船三件頭俱全的“蓋碗茶”，而且是在茶館里喝的。從這一點觀之，成都人是把“愛茶主義”理解為或者表現(xiàn)為“愛茶館主義”的。成都的茶館恐怕也是四川之最，中國之最，世界之最，在成都，鬧市有茶樓，街巷有茶攤，公園有茶座，大學(xué)有茶園，處處有茶館。

林文洵《成都人》一書所言：“環(huán)境隨意，場地簡單，來往之人也就隨意。”或喝茶聊天，亂擺一氣；或讀書看報，閉目養(yǎng)神，互不干擾，各得其所。話可以隨便說，水可以盡管添，瓜子皮不妨滿地亂吐，想罵娘就大罵其“龜兒子”，豈不快哉！

成都茶館的氛圍雖是隨意的，沏起茶來，可是一點也不含糊。第一，茶具一定得是茶碗、茶蓋、茶船三件頭，謂之“蓋碗茶”，三件頭好處不少：茶碗上大下小，體積適中，便于沖茶；茶蓋保溫透氣，攪水隔葉，便于飲茶；茶船穩(wěn)托碗底，隔熱免燙，便于端茶。三件頭的設(shè)計，可謂用心良苦。第二，水一定得是燒得鮮開的滾水，頭道水只盛半盞，叫“養(yǎng)葉子”。等到干干的茶葉滋潤舒展開了，才沖第二道，這時，滾滾的開水從長嘴大茶壺中飛流直下，

舒眉展臉的茶葉在開水的沖擊下翻身打滾，再沉于盞底，一盅茶湯，便黃綠噴香，誘人極了。

這是成都茶館的功夫，也是成都茶館的藝術(shù)。

小資料：

蜀中有八大名茶：雅州之蒙頂，蜀州之味江，邛州之火井，嘉州之中峰，彭州之堋口，漢州之揚村，綿州之善目，利州之羅村。川茶佳品，以蒙頂茶為最，有“仙茶”之稱，唐為貢茶。白居易詩曰“琴里知聞唯綠水，茶中故舊是蒙山”，更有“揚子江中水，蒙山頂上茶”的蓋世佳譽。

龍門陣

俗話說，樹老根多，人老話多。一個城市如果也很古老，話也會多起來。成都，年齡不算“年輕”，話自然不少。話多的多半上茶館，更何況成都人說話，不是說，也不是侃，而是擺。

擺，也就是“鋪開來說”的意思，如司馬相如、揚雄的“賦”，龍門陣其實就是成都市民的“賦”。

“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，同樣，成都人之所以愛進茶館，主要原因是那里可以大擺其“龍門陣”。只有茶館，才如賈平凹所說，是一個“忘我的境界”。茶既能解渴生津，又能健腦提神，一盞清茶下肚，頭腦靈光了，舌頭也靈便了，那原本就擺不完的話，也就更加滔滔不絕了。

愚公移山，靠的是鋤頭；“擺”爺移山，靠的就是舌頭了。

龍門陣之所以要到茶館里去擺，則因為只有在茶館里，頂尖高手們才有用武之地，所講之人也才能真正一飽“口”福。茶館日夜開放，茶客多半有閑，時間不成問題，此為“得天時”；茶館環(huán)境寬松，氛圍隨意，設(shè)備舒適，可站可坐可躺，時時茶水伺侯，擺者不累，聽者不乏，此為“得地利”；茶客多為龍門陣之“發(fā)燒友”，目標一致，興趣相同，擺者有心，聽者有意，一呼百應(yīng)，氣氛熱烈，此為“得人和”。天時，地利、人和三者兼得，龍門陣自然應(yīng)運而生，越擺越火。既有遠古八荒滿含秘聞逸事古色古香的老龍門陣，也有近在眼前出自身邊頂摩登頂鮮活的新龍門陣；有鄉(xiāng)土情濃地方色重如同葉子煙吧噠出來的土龍門陣；也有光怪陸離神奇萬般充滿咖啡味的洋龍門陣，有正經(jīng)八百意味深沉莊重嚴肅的素龍門陣，也有嬉皮笑臉怪話連篇帶點黃色的葷龍門陣。

嘴巴有兩大功能：一是吃飯，二是說話，成都人把兩者都發(fā)揮到了極致。只是前者在飯館，而后者則在茶館。

成都名小吃

“人莫不飲食也，鮮能知味也。”

――孔子《中庸》

“塵世間沒有庸俗的飲食，只有庸俗的飲食者?！?/DIV>

――沈宏非《寫食主義》

“余遍歷諸邦，無有如胃頑且固者?！?/DIV>

――張打田

懂享受的現(xiàn)代人都知道，成都是除廈門之外中國少有的幾個特別好過日子的城市之一。有趣的是，他們也都和“蟲”有些瓜葛；廈門屬閩，是“門中之蟲”；成都屬蜀，是“腹中之蟲”。這大概是廈門人比較“戀家”，所以與“門”有關(guān)，而成都人比較“好吃”，因此與“腹”有關(guān)的緣故吧。

其實對于成都人的“好吃”，連成都人自己也不諱言的，而且有絕對的自信。你和成都人聊天，只要說到吃，即便再木訥、再疲憊的人，也會立馬來了精神，眉飛色舞，如數(shù)家珍，而且恨不得立即拉你上街去吃，或者立即做出來給你吃。的確，成都街面上飯館小吃店之多，簡直多如牛毛；成都人烹調(diào)手藝之好，可謂舉世無匹。如果說同樣“好吃”的廣州人“人人都是美食家”，那么，“會吃”的成都人便“人人都是烹調(diào)家”。

對于成都人來說，吃早已不是生存的需要，更是一種享受生活的方式。

“吃在成都”，也可以理解為“在成都吃”。一是方便，大街小巷；二是便宜，豐儉由人；三是精美，講究滋味和做工。最講究的餐館，不但講究“美食美器”，而且講究“美景美名”。

“錦城小吃甲天下”，此話一點不假?！拔兜烂媲叭巳似降取保啥既俗钅芾斫?。

《追憶似水年華》序章里關(guān)于“小馬德蘭點心”的著名段落形容道：“氣味和滋味會在形銷之后長期存在，即使人亡物毀，久遠的往事了無陳跡，惟獨氣味和滋味雖說脆弱卻更有生命力?！边@不是對飲食文化的經(jīng)典詮釋？

“成都名小吃”、“中華老字號”名揚巴蜀、譽滿神州。色、香、味、形俱全，是能夠嚼在口里吞進肚里的“文化”。它經(jīng)歷了由平常到絢麗的軌跡，來自民間，又盤桓于民間，即便登峰造極，也始終不失樸素自然。如果要加以形容，說它是小家碧玉最為妥貼：沒有盛裝麗人的嬌艷逼人，也不似富貴小姐的矜持規(guī)范，當然又比鄉(xiāng)野丫頭多了些修飾教養(yǎng)……總之是可人可心，可以親近，不可輕褻。

小孩、婦人、男人、老人、成都人、外地人，誰能抵御它的誘惑？它是最能匯聚人氣、留住人氣的東西，在“芙蓉古城”，你可以控制自己的情感，但你無法說服“女人和孩子”的胃腸?！懊褚允碁樘臁保疤臁贝笥谝磺?，腸胃領(lǐng)導(dǎo)了大腦和腳。

品味歲歲年年，滋味如一的天府美食文化，“芙蓉古城”讓人頻頻回眸，心馳神往。

“真正的美食是不應(yīng)獨享的”，在“芙蓉古城”你會有此深刻體悟。

小資料：

四川風(fēng)味名小吃

陳麻婆豆腐：始于清朝同治年間成都萬福橋旁一家開小店的陳森富之妻所創(chuàng)，因她臉上微麻，故稱“陳麻婆豆腐”。用料為石膏豆腐、牛肉末及各種配料，具麻、辣、燙、囫、嫩、鮮的特點。

夫妻肺片：成名于20世紀30年代，由成都人郭朝華夫婦創(chuàng)辦。用料為牛肉、牛心、牛舌、牛肚和頭皮等切成片雜燴在一起，稱“燴片”，諧音成“肺片”，被稱為“車行半邊路，肉香一條街”。

龍抄手：創(chuàng)立于本世紀40年代，因由“濃花茶社”老板籌辦，借“農(nóng)”為“龍”，取龍鳳呈祥之意，有“薄如紙，細如綢”之美譽。

賴湯圓：因賴源鑫于1937年開辦而得名，最初是在總府街一帶擺攤設(shè)點，以賣“雞油湯圓”為業(yè)。所做湯圓皮薄滋潤，心子香甜可口，日久而出名，以“賴湯圓”稱之。

鐘水餃：是四川水餃的代表，初創(chuàng)于成都荔枝巷鐘少伯開的“協(xié)森茂”。餃子皮薄、料精、餡嫩、味鮮，為其他同行所不及，遂打出“荔枝巷鐘水餃”招牌，蜚聲遠揚。

燈影牛肉：距今已有一千多年歷史。相傳唐代詩人元稹任四川通州（今達川）司馬時，在達川落花溪一鄉(xiāng)間酒店飲酒時，發(fā)現(xiàn)店里賣的牛肉薄如紙張，舉于燈前，隱約可見燈影，細品之麻辣鮮香，元稹即景生情，取名為“燈影牛肉”。

韓包子：南蝦包子――采用從南河（錦江）打撈的鮮蝦，去皮擠出蝦仁，與剁碎的鮮豬腿夾肉，配以香油、花椒、姜汁、料酒等輔料拌勻為餡心。用上等面粉（精粉）加豬板化油、白糖揉熟搟成皮子，包好后捏出清晰的花紋，其形、味皆優(yōu)；鮮肉包子――將半肥瘦的豬腿夾肉剁細后，分一半在紅鍋中煎酥，再與另一半鮮肉合在一起，配以上等醬油、胡椒粉、姜汁、川椒粉、料酒、雞湯等十余種調(diào)料拌勻。捏包子時，除捏出清晰花紋外，還要在中央露出一點點細嫩的餡心，皮薄而泡，麥香撲鼻，入口化渣，鮮香可口。形、色、氣、味俱佳。

川北涼粉：清朝末年創(chuàng)立于南京，創(chuàng)始人謝天祿在南充渡口搭棚賣涼粉，其涼粉細嫩清爽，佐料香辣味濃，逐漸賣出名氣。

肥腸豆花：城隍廟小吃，肥腸洗白燉熟，加上燉開花的豌豆，撒蔥花。

四川特色名菜：

回鍋肉：也稱熬鍋肉，選用豬腿肉，放入鍋內(nèi)煮至肉熟皮軟時撈起，切成薄片，再爆炒，并放入郫縣豆瓣、醬油、蒜苗等，炒出香味即成。

水煮牛肉：川菜中“麻、辣、燙”的代表，源于鹽都自貢。

張鴨子：70多年歷史，要求鴨子殺口小，燙鴨水溫適度，一只只鴨子必須人工拈毛；然后碼鹽、花椒、料酒等腌至第二天下鹵鍋，其鹵水是用十多種香料熬制而成；鹵熟后抹上飴糖，再下油鍋炸至金黃色。色澤金黃、皮酥肉嫩、入口化渣、鮮香味美。

川戲
川劇亦莊亦諧，幽默潑辣，寫得透辟，演得生動。

新川劇不使人噎悶，不是霧里看花，而像爆出的脆生生的爆竹，道破人情世故。
――曹禺

川戲的鑼：在戲前，深紫紅或大紅色絨幕還未拉開，一陣陣鑼鼓便先營造著氣氛，響亮、悠揚、明快，或連擊重擊，或間歇小敲，渲染成或濃墨重彩，或滑稽輕快的曲調(diào)，常常還伴有高腔獨唱和合唱幫腔，把觀眾的期待高高地懸吊起來，場內(nèi)尚有的交頭接耳便立即啞靜；在戲中，這響亮的嗓鑼與小錘敲一直起著重要作用，每至關(guān)節(jié)，便以不同的亮度、組合、節(jié)拍或疾或徐，或重或輕，或密或疏地響起，是表現(xiàn)人物心理、行為、制造場面氣氛和劇情轉(zhuǎn)折時的常用手段；在幕間轉(zhuǎn)場和劇終幕落后，鑼聲仍派上很大用場，把觀眾有所分散的心思收攏，或追著退場的看官沁人心脾，大有繞梁三日不絕耳之效。

川戲的“說”：平時習(xí)以為常，甚至覺得不大好聽的成都方言，經(jīng)過戲臺上的提煉，經(jīng)演員口說出，其清花亮色、生脆悅耳的程度，恰如清澈無比、鮮活奔瀉的山泉之沐眼、潤肺。清爽宜人的聲腔，加上幽默、辛辣、生動的方言俚語風(fēng)格，使川戲的“說”脆聲十足，別開生面，產(chǎn)生很強的感染力。

川戲的服裝：川戲的劇裝非常富麗、典雅、優(yōu)美，無論是皇帝、官員的龍袍官服，武將差役的“制服”，還是才子佳人的長衫裙裝，都是綾羅綢緞彩繪錦繡，璀璨奪目。

川戲的“變臉”：“變臉”是川戲不外傳的絕活，堪稱“國寶”，同一個角色，或為表現(xiàn)厲鬼的嚇人伎倆，或展示人物的高超本事或不同心情，一轉(zhuǎn)臉就能幻化出一副新臉譜，一兩秒鐘換，能連換十余張新臉，令觀眾不迭聲叫絕之余，又驚疑不已。不僅小孩看得驚詫，連大人也為之迷狂。

川戲的特殊魅力不僅在于形式設(shè)計和表演形式的別致、創(chuàng)新上，也不限于濃郁的川味說唱，更體現(xiàn)在它處處閃耀的民間智慧，通透練達的人情世故，是世事人生的別一看取，紅塵亂麻的另一類解法。

“芙蓉古城”樓書文案3

童趣文化

兒童天真無邪眸子里閃爍著智慧的光芒

兒童貪玩好耍花樣紛呈樂此不疲

童年的時光充滿了歡笑和想象

童年的時光讓今天的你我仍不能釋懷……

在“芙蓉古城”，老成都曾有的兒童玩具――陀螺、響簧、鐵環(huán)、毽子、風(fēng)箏、彈子等將“重出江湖”，長期生活在都市的孩子將找到屬于他們的新的樂園，睹物思情的中老年人，也定會為與童年玩具情節(jié)的重逢而感動不已。

跳拱

為男孩所熱衷，即由人扮鞍馬，輪流做鞍或跨跳。常用的規(guī)則是由低到高，從易而難的“升級”，“鞍馬”先跪伏于地，再矮蹲，又直腿平背，背領(lǐng)漸抬，直至僅微屈頭頸的近乎直立，能跳過低易的再逐級跳高難的?！鞍榜R”通常側(cè)對跳騎者，但也可以從身后翻跳或身前逼跳。凡跨跳不過、掀翻“鞍馬”，或腿胯觸及對方身體，落地跌倒為輸?？缣呖捎秒p手按鞍，也可單手或不用手，不用手者最高超?？梢蝗俗霭榜R眾人逐一跨跳，也可以眾排成鞍馬行列，由一人逐一愈越，這種鞍列也可排成由低到高的階梯式，還可每人跨跳后便自動變成下一個鞍馬，循環(huán)不已。

斗雞

男孩子喜歡的無器械運動。數(shù)人“金雞獨立”，手抱另一條盤曲至膝或胯部的腿，彼此挑逗沖撞，既要自己陣腳牢固，又要撞垮對方防線?？蓡螌?，單對眾，或成群捉對搏擊，不準用手，先放腿者為敗。

跳房

女孩節(jié)目。用粉筆在地上畫，長方形的房陣，內(nèi)分對稱或大小不一的多格，先手擲瓦塊，或均由第一格跳進房中，邊踢瓦塊邊前進，只用單腿，腿隨瓦至，禁用雙手。兩腳觸地，踩線，踢瓦磚不出本格或瓦至腳不能到等為負。也可不用瓦塊，打亂方格順序，需要跨跳。故意設(shè)置一些不規(guī)則小格，目測和腳落點不準便輸下場。

打彈子

即在地面上叩擊玻璃球。這種彈子通常直徑約1厘半，以內(nèi)嵌花色者為佳，多為白、黃、綠、紅、藍等單色，實心、不透明或半透明。彈者蹲在地上，用拇指、食指和中指彈發(fā)，可擊打別的彈子，也可彈入微凹的小坑，可蠃彈子或賭別的東西。

取火柴棍

桌面進行，將一盒火柴自由拋落，逐一取走，不能觸及別的火柴梗。如是彼此重疊時，則取某根不得“驚動四鄰”，真有點“如臨深淵，如履薄冰”的味道。是鍛煉小孩耐心的絕好游戲。

拍紙煙盒

將紙煙盒紙折成方形、三角形或長條形，并以煙價高低規(guī)定“價值”，可稍使之略成弧形，增加難度，輪流用手掌在旁邊震拍，拍翻為贏，可連拍。旁邊煙紙因“受驚”而仰翻者，則再拍翻成府趴狀或以一拍數(shù)翻為上乘。

跳繩

男女皆好，花樣繁多?？梢蝗藘墒謭?zhí)繞繩雙腳并跳，分腳跳，跑著跳，一繩兩人面對面跳，第二人站在舞繩者身后跳，可一起從靜止開始，也可后加入舞繩者的“圈套”，高明的還可一繩跳者伺機尋隙跳過，或者在繩網(wǎng)中跳完一支歌謠的時間，期間要一直在繩子上下翻飛中跳避纏繞，頗講究靈活機巧。

栽鏢

用家中扎鞋底的鐵錐子，或削尖的竹筷子等一頭尖銳，長約10厘米之利器，擇一柔軟泥土前，用兩指相夾，或手背，乃至手彎、肩部、嘴巴、頭部等托持尖鏢，讓其立插泥中，未插穩(wěn)為敗，敗者需從頭步驟重來，晉升緩慢。

打彈弓

俗稱“打彈繃子”，乃簡易的射擊。用鐵絲卷曲為高腳酒杯狀（豎剖面），兩端“桿沿”折卷成洞，穿入橡筋，用力繃直橡筋，將裹挾其中的小石子、泥彈等向目標射擊，遠可達幾十米?；蛴醚拘螛滂?，則更粗壯有力。

抽陀螺

陀螺，也叫“陀羅”，是老成都孩子們十分喜愛的民間傳統(tǒng)玩具。陽春三月，草長鶯飛，河堤上的柳樹兒一片嫩綠，孩子們?nèi)宄扇海乙粔K平地，尋一席綠蔭，做抽陀螺的游戲。陀螺在飛快地旋轉(zhuǎn)，孩子們的心在歡快的跳躍，他們一邊抽打，一邊唱著富有韻律的兒歌：“楊柳兒活，抽陀螺！”孩子們的活潑天真，歡鬧快活，有時會逗得大人也躍躍欲試，想重溫一下兒時的快樂。抽陀螺可以一個人玩，也可以幾個人一起比賽。最常見的游戲是比誰的陀螺轉(zhuǎn)的時間長，先停先倒的算輸；還有一種對抗性游戲，各自將陀螺抽得飛快，向?qū)Ψ降耐勇葑踩?，誰的陀螺被撞翻撞倒，或者被撞得老遠，誰就算輸，整個游戲極為有趣。

傳統(tǒng)民俗節(jié)日采風(fēng)

民俗文化今又復(fù)興

逝者如斯夫，我們從不敢忘記我們是成都人，我們用心追憶并記錄父母之邦、桑梓之鄉(xiāng)，人何純樸，物何近人，這是我們共同的民風(fēng)民俗，是故園燈火，是老屋炊煙，任歲月飛逝，也不滅不散。

花朝會

相傳農(nóng)歷二月十五日是花朝節(jié)，即百花的生日，又是道教始祖老子的生日，兩個生日攪在了一天，于是青羊?qū)m的廟會也就成了花會。趕花會是老成都的一大盛事，是成都人迎接春天的儀式。

成都本就是花城，五代時的后蜀主孟昶下令在成都遍植芙蓉，使成都有了“芙蓉城”的美譽。平民百姓素來有愛花的風(fēng)雅。成都人趕花會是一件興師動眾的事。春天的成都，通向青羊?qū)m的大路上游人如織?；〞秋L(fēng)車的海洋，（它是老成都人發(fā)明的玩具）滿世界的風(fēng)車自然成了花會的標志和吉祥物。五彩的車輪在駘蕩的春風(fēng)中悠然旋轉(zhuǎn)，于是人也擁有了五彩的心情，地上的風(fēng)車，天上的風(fēng)箏，春天的成都就有了一種動人的靈氣。

花會也是婦女的節(jié)日，一年之中難得露臉，觀花，她們自身也成為花會的一景。人面桃花，陌生男子趕著看她們。 “怪他多少采花客，不看群花看艷姿”，熱鬧喜劇的場面精彩紛呈，令人盡興開懷。

祭祖?踏青?清明

每年初春，萬物復(fù)蘇，“春風(fēng)似剪刀”，柳樹垂下“綠絲絳”。就在這春曖花開的時節(jié)，人們迎來了又一個民間流傳甚久的節(jié)令――清明。

清明是我國農(nóng)歷上所制定的二十四節(jié)氣之一，每年的三月初，按照歷書上公歷的4月5日或6日為清明。清明節(jié)為何叫“清明”呢？據(jù)《月令七十二候集解》載：“三月節(jié)……物至此時，皆以潔齊而清明矣?！泵慨敶藭r，大自然拉開了春天的序幕，和風(fēng)送曖，芳草萋萋，燕飛鶯啼，春意盎然，這大概就是“清明”二字的含義。這天，成都人來到室外，奔向郊野，或祭祀先祖，上墳掃墓，或踏青春游，折柳插門。清明節(jié)有著許多民俗活動――

祭祖：清明節(jié)有的地方稱為“鬼節(jié)”，可見這是個祭祀先人的節(jié)日。清明前后，家家戶戶到墓地祭祖，以盡孝道，后人為墳?zāi)骨謇黼s草，加添新土，燃上香燭，焚燒紙錢，叩拜或默哀。

踏青：清明節(jié)是大地回春的時節(jié)，雖然起始于祭祀先人，但在長期的發(fā)展過程中也摻進了游娛的內(nèi)容。“清明日，都市人出郊，四野如市，往往就芳樹園囿之間，杯盤酬勸，抵暮而歸?！边@種郊游活動，后來便被稱為“踏青”。踏青又叫春游，古時還叫“探春”、“尋春”。所以有的地方還稱清明節(jié)為“踏青節(jié)”。

清明時節(jié)，古人還有放紙鳶、拔河、蕩秋千、插柳植樹等習(xí)俗。

放生會――積善行德的快樂

四月初八，傳說中是佛祖釋迦牟尼誕生的日子，放生會又將成都人聚集到府河邊，《竹枝詞》中“一到東門擠不開，放生看會盡都來”就是明證。

老成都樹木森森，田野開闊，是鳥兒們的樂園。那些心懷善心的人們買來雀鳥，拋上天空。魚、鰍、鱔、螺、龜、蟹、蚌，都是放生的對象。從九眼橋頭的白塔寺到望江樓畔的雪神廟，約半里長的府河邊，木腳盆，竹笆簍鱗次櫛比。岸上游人如織，江中彩船花舫，笙歌繚繞，紅袖綠鬟，恍如秦淮。

佛誕之日川西還有個奇特的風(fēng)俗：嫁毛蟲。舊時沒有滴滴畏之類的農(nóng)藥，成都人對付蟲的辦法，便是干脆把“嫁掉”。人們用紅紙二條架成十字，做成“毛蟲架”，上寫“佛祖生辰，毛蟲遠行”之類的話，于室內(nèi)倒貼。只是不知毛蟲們是否真的嫁得遠遠的了？不過從此也能窺出成都人的風(fēng)趣和天真。

粽子?龍舟?端午

“端”是“初”的意思，“初五”也可稱為“端五”。古時按地支順序推算，五月是“午月”，所以五月初五也叫“端午”。又因為午時是“陽辰”，所以“端午”也叫“端陽”。五月五日，有兩個“五”，故稱“重五”和“重午”。

端午節(jié)最重要的民間習(xí)俗是吃粽子，相傳是為了紀念投汩羅江而死的愛國詩人屈原。南朝時梁人吳均在《續(xù)齊諧記》中記載：“屈原五月五日投汩羅江而死，楚人哀亡，每至此日，以竹筒貯米投水祭之?！濒兆右惨虼伺c正月的元宵、中秋的月餅一起被稱為中國的三大節(jié)令食品。成都人在端午節(jié)這天不僅要包粽子，還要包鹽蛋皮蛋，門上掛菖蒲陳艾，給小孩子洗藥水澡。

賽龍舟是端午節(jié)另一項影響極大的民俗活動，大約有1500多年的歷史，傳說屈原投江之后，被當?shù)匕傩瞻l(fā)現(xiàn)后拼命劃船前去相救。后來就演變成端午節(jié)舉行龍舟競渡的風(fēng)俗。每逢龍舟賽，都有數(shù)只龍舟參賽，每只船都安裝有木雕龍頭，色彩鮮艷，形態(tài)各異，有金龍、黃龍、白龍、烏龍等。比賽開始，船如離弦之箭、出山之虎。各船上鼓鑼喧天，喊聲陣陣，你追我趕，力爭上游。河岸上，彩旗飄揚，喊聲震天，萬眾歡騰?？廴诵南业凝堉鄹偠蓪⒍宋绻?jié)推向高潮。

七夕――牛朗會織女

鵲橋仙（秦少游）

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。

8.15中秋?賞月?月餅

一年分為四季，農(nóng)歷的七、八、九三個月為秋季，而八月十五正好在秋季的中間，所以稱為“中秋”。

仲秋八月，月桂馥郁，月色皎潔，萬里澄徹，有如明鏡高懸。每逢中秋佳節(jié)之夜，親朋團聚，拜月、祭月、賞月、吃月餅，此乃人生一大樂事。

自古以來，中秋被人們看作是親人團聚的節(jié)日?！霸聢A”象征著“團圓”，即使有時雖親人各在異處，但當一輪明月普照九州時，人們?nèi)钥蓛傻剡b望圓月，彼此默默為對方祝福。正如蘇東坡的詠月名句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！笔堑模恐林星镏?，天涯游子無不倍加思念家鄉(xiāng)的親人?！敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰家？”這是剪不斷的理還亂的鄉(xiāng)愁；“唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里?！边@是一樣的祝福；“海上生明月，天涯共此時?！边@是相同的享受。

重陽節(jié)

陰歷九月九日為重陽節(jié)，古人以九為“陽數(shù)”，九月九日是雙九，所以這一天為重陽日。因古稱九月為“菊月”，不少地區(qū)又稱菊花為“黃花”，稱重陽節(jié)為“黃花節(jié)”；還有些地方到重陽節(jié)這天將嫁出的女兒接回來吃糕，故又稱這天為“女兒節(jié)”；最近一些年來，人們又將它同國人尊老的優(yōu)良傳統(tǒng)結(jié)合起來，取“九月九日”的“久久”諧音，祝福老人健康長久，故又將這天定為“敬老節(jié)”。

一提重陽，我們便會馬上想到王摩潔最膾炙人口的“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”《九月九日憶山東兄弟》詩句：

金秋時節(jié)，風(fēng)高氣爽，人們扶老攜幼，或飲酒賞菊，吟唱“菊花酒里找尋歡”；

或登高游覽，體會“登山則情滿于山”；

或佩插茱萸，祈禱“好人一生平安”；

或蒸吃花糕，祝?！耙荒暌荒瓴讲礁摺?/DIV>

……

如此內(nèi)涵豐富的日子，也難怪南宋著名女詞人李清照在《醉花陰?重陽》一詞中留下“佳節(jié)又重陽”的美妙贊句；初唐四杰之一的王勃在重陽宴席上借酒助興，寫成傳唱千古的名篇《騰王閣序》更不足為奇。

一元復(fù)始話春節(jié)

春節(jié)是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日中最重要的一個節(jié)日。因為春節(jié)是最喜慶的日子，是民俗活動最集中的節(jié)日，一元復(fù)始，新的希望也從此燃起。

守歲

“新歲將臨舊歲回，家家守歲意低徊。兒童相伴天明坐，笑問年從何處來?！?/DIV>

夜深，“辭年”開始，兒女輩趕忙拿出草蒲團跪下向老一輩磕頭祝福，雙手接過“壓歲錢”，歡天喜地壓在枕頭下，“壓睡”諧音“壓歲”。睡前洗足期待來年“好運”。年終“守歲”一般是大人的事，娃娃們逞能爭先恐后要參加，用擲“升官圖”之類的活動，消磨時光，從“二等兵”升到“總司令”很不容易。不到兩盤，眼皮合下，只好去睡。次日，從陣陣鞭炮聲中醒來，起床后立即向老一輩磕頭拜年。說“四季發(fā)財”，又一個名曰“進財喜”的紅包。娃娃們從頭到腳一身新，包包里有錢，出門玩耍，隨心所欲。鄰里之間互相“恭喜發(fā)財”，相贈禮物；我給他家一把花生，他給我家?guī)讐K糖，禮輕情義到，一切顯得那么和諧、融洽。逢上天氣晴朗，少年邀約走“喜神方”，無論走到哪里，人山人海；中老青年人樂得在家清靜，有吃有唱，談天說地，或打牌或下棋，為生活一年累到底，難得幾日閑。

鬧元宵

正月十五是春節(jié)后的第一個節(jié)日，也是一年之中第一個月圓日。古時候人們認為這一天是大吉大利的日子。正月又稱“元月”，夜在古代也作“宵”，“元宵”便由此而得名。古時稱正月十五、七月十五和十月十五分別為“上元節(jié)、中元節(jié)、下元節(jié)”。所以元宵節(jié)又叫“上元節(jié)”。由于元宵節(jié)有張燈結(jié)彩的習(xí)俗，因此也稱為“燈節(jié)”、“燈夕”。

俗話說：正月十五鬧元宵。一個“鬧”字，道出了元宵節(jié)日的歡騰、熱烈，也道出了元宵節(jié)與其他節(jié)日的不同之處。元宵節(jié)成都人“鬧”的方式很多，有張燈、觀燈、放河燈、舞龍、舞獅、扭秧歌、踩高蹺、跑旱船等等。鑼鼓喧天，滿街鼎沸，游人摩肩接踵，笑逐顏開。所以元宵節(jié)是中國人的狂歡節(jié)。

說元宵節(jié)，不能不說吃元宵。元宵俗稱“湯圓”，每到正月十五，成都人幾乎家家戶戶都要吃元宵。元宵的外形團團圓圓，正月十五的月亮也團團圓圓，月圓人團圓，因此元宵作為節(jié)令食品，還具有象征團圓、和睦、美滿、幸福之意。今天臺灣還流行一句婦孺皆知的民謠“吃了湯圓好團圓”。從古至今，元宵節(jié)負載了人們多少美好的祝愿和祈望！

芙蓉古城街市文化

一月燈市，二月花市，三月蠶市，四月錦市，五月扇市，六月香市，七月寶市，八月桂市，九月藥市，十月酒市，十一月梅市，十二月桃符市?！冻啥脊沤裼洝?/DIV>

蜀繡、蜀錦、竹簾畫、漆器、剪紙、泥塑、挑花、木雕等天府傳統(tǒng)街市文化在“芙蓉古城”“文物一條街”的出現(xiàn)也讓人嘖嘖稱奇，疑是夢回唐朝。

小資料：

蜀錦：歷史悠久，與南京云錦、蘇州宋錦、廣西壯錦齊名。漢代以來，在蜀地生產(chǎn)的錦被稱為“蜀錦”。其主要錦樣有方方錦、月華錦、浣花錦、雨絲錦、鋪地錦、散花錦及“民族緞”。

蜀繡：同江蘇蘇繡、湖南湘繡、廣東粵繡并稱中國四大名繡，針法嚴謹細膩，色彩淡雅清秀，線條優(yōu)美流暢，中國水墨畫格調(diào)。《華陽國志》中，把蜀繡譽為蜀中之寶。布置在人民大會堂四川廳內(nèi)的蜀繡“芙蓉鯉魚”、“熊貓”等，是蜀繡的代表之作。

漆器：成都漆器，產(chǎn)生于秦漢時期，已有2000多年歷史，以“雕花填彩”見長。紋樣常用梅、蘭、竹、菊、一支蓮、海棠、牡丹，有“四季花鳥”、“蜀宮夜樂”等選入中國美術(shù)館。

銀絲工藝：清代末年，四川銀絲產(chǎn)品已遠銷歐美。成都是“花絲”工藝的集大成之地，有很高水平。白銀抽絲，用填、壘、穿、搓等手法，無胎成形，工藝精絕。代表作品有“麻姑獻壽”、“仙鶴行云”等。

瓷胎竹絲：被譽為“東方藝術(shù)之花”，最早產(chǎn)生于光緒二年（1876年）。選料嚴格，瓷胎來源于景德鎮(zhèn)，竹絲選自邛崍的兩年生慈竹，節(jié)距在兩尺以上。經(jīng)選片、烤片、鋸節(jié)、起薄、定色等工序，制成竹絲。

自貢竹絲扇：民間藝人龔玉璋家傳絕技，又名“龔扇”，也有“素絲織錦”之稱。選料為優(yōu)質(zhì)“一年青”陰山黃竹，先將原竹刨青去蠟，反復(fù)劈刮，使之細如發(fā)絲，薄如蟬翼。

四川其它著名工藝品：錦竹年畫、成都絹扇、成都竹簾畫和火繪畫、閬中絲毯、榮經(jīng)砂器、隆昌陶罐、廣元白花石刻、中江花石工藝、江安竹黃、劍閣手杖、馬邊羅漢竹手杖、榮昌折扇、樂山清溪宋筆、夾江大千書畫紙等。

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