朱熹簡介:

    朱熹（1130～1200），字元晦（一字仲晦），號晦庵（又號稱晦翁），別稱紫陽。祖籍徽州婺源（今屬江西），出生于南劍州尤溪（今福建尤溪縣）。南宋儒家學者，中國古代最著名的哲學家、經(jīng)學家之一，宋代理學的集大成者，南宋“閩學”的創(chuàng)始人。

    朱熹于宋高宗紹興十八年（1148）中進士，歷任泉州同安縣主簿，知南康軍、提舉漸東茶鹽公事、知漳州、知潭州、煥章閣待制兼侍講等職。平生不喜為官，“仕于外者僅九考（共九年），立于朝者四十日”（《宋無學案．元晦學案》上），一生主要的時間（約四十年）在福建講學。晚年卷入當時進行的政治斗爭，被奪職罷祠，其學被定為“偽學”，其人也被定為“偽學首魁”，直到去世之時“罪名”尚未解除。但朱熹死后不久，“黨禁”解弛，朱熹的地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲“之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次于孔子和孟子。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統(tǒng)思想文化，而且還遠播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學”在政治領(lǐng)域和思想文化領(lǐng)域都擁有舉足輕重的地位，產(chǎn)生相當大的影響。

    朱熹幼承家學，其父朱松是楊時弟子羅從彥的門人，少時又師從屬于“洛學”一派的胡憲、劉勉之。他早年為學博雜，泛濫詞章，出入佛老，對各種學問有著極為廣泛的興趣。從二十四歲起，他受學于羅從彥門人延平李侗。才開始真正走上理學的發(fā)展道路。在經(jīng)過了長期的刻苦研究之后，朱熹終于成為中國封建社會后期影響最大的哲學家、經(jīng)學家。朱喜的學問淵博，于學無所不窺，在先秦諸子、佛道思想、史學文學、天文地理、文字音韻、訓詁考據(jù)、典章爾律等許多方面，都有相當深要入的研究及不小的成就。更重要的是，朱熹以繼承二程“洛學”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學家的思想養(yǎng)分，成為理學的集大成者，他的學說構(gòu)建起一個規(guī)模龐雜而又不失縝密精致的思想體系。

    一、理氣論：朱熹認為，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，氣是構(gòu)成一切事物的材料，理是事物的本質(zhì)和規(guī)律；在現(xiàn)實世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先于氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點。由理氣論引申到理事論，朱熹進一步發(fā)揮了程頤關(guān)于理事的“休用一源，顯微無間”，認為一切事物中都有理，理雖無形跡，但卻包含了事物的本質(zhì)及其發(fā)展的可能性。朱熹又發(fā)揮了程頤關(guān)于“理一分殊”的思想，他把“理”之全體稱為“太極”，這個太極就是一，是宇宙的本體；就每一事物來看，它們都完整地稟受了這個理（太極）作為自己的本性，就像天上的月亮只有一個，卻完整地映現(xiàn)在每條江河之上。

    二、心性論：朱熹曾認真地研究了《中庸》關(guān)于“已發(fā)”、“未發(fā)”的思想，以及二程以來諸儒對此問題的討論，其觀點在四十歲前后有所不同，前期認為“心為已發(fā)，性為未發(fā)”，這個思想是受到胡宏的影響；后期則修正了自己的觀點，認為“已發(fā)”、“未發(fā)”指心理活動的不同階段或狀態(tài)，并以“未發(fā)”為性，“已發(fā)”為情。在心性論方面，朱熹提出重要的“心統(tǒng)性情”的理論，這是他對張載思想的發(fā)展，認為性是心之體，情是心之用，心是包括體用的總體。對“性”的概念，朱熹又區(qū)分了“天命之性”和“氣質(zhì)之性”兩個層面，前者指人稟理而生、專以理而言、純粹至善的性；后者指人稟氣而有形的、有清濁偏正善惡的性，這是他對程頤思想的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，朱熹又提出了“道心”、“人心”的范疇，認為道心即“天理”，惡的人心就是“人欲”。

    三、認識論：朱熹發(fā)揮了《大學》關(guān)于“格物致知”的思想，對“格物”的解釋，朱熹認為，一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研究物理，三是“至極”即窮理至其極；對“致知”的解釋，朱熹認為是“推極吾之知識，欲其所知無不盡也”（《大學章句》），即擴展、充廣知識，致知是格物的目的和結(jié)果?？偟恼f來，朱熹的理論是對程頤“格物窮理”認識論的發(fā)展。朱熹為了發(fā)揮其思想，提出《大學》篇中缺失對“格物致知”的解釋，于是他還專門作了《補格物致知傳》。與認識論相關(guān)的，在知行觀上，朱熹提出了“知先行后”的觀點，認為知的目的在行，即實地踐履，若想踐履，必須先知，不過朱熹也強調(diào)知和行不能偏廢，“知行學相須”；與傳統(tǒng)儒家的觀點一致,朱熹的知行觀主要強調(diào)的也是道德的踐履問題，而不是認識的來源問題。

    四、功夫論：在修養(yǎng)功夫方面，朱熹主張“主敬涵養(yǎng)”；他不僅發(fā)展了程頤“涵養(yǎng)須用敬”的思想，也吸收了程門弟子及他自己的修養(yǎng)體驗。朱熹的“主敬”理論突出強調(diào)了“未發(fā)”，即人在無所思慮及情感未發(fā)生時，仍須保持一種收斂、謹畏和警覺的知覺狀態(tài)，最大程度地平靜思想和情緒，這樣就可以涵養(yǎng)一個人的德性,此外,朱熹也注意人在動的狀態(tài)中的“主敬”，這是貫穿于“未發(fā)”和“已發(fā)”、知和行的全過程。而人們學習和道德修養(yǎng)的目的，朱熹認為就在于“存天理，去人欲”，這一結(jié)論一方面有維護封建統(tǒng)治秩序的意味，但另一方面，在倫理學上則有用理性原則來作為社會普遍道德法則的意義。

   在經(jīng)學方面，朱熹有許多著作，如：《易》有《周易本義》、《易啟蒙學》、《蓍卦考誤》、《易傳》、《古易音訓》、《損益象說》、《易答問》、《朱文公易說》等；《書》有《書古經(jīng)》、《書傳輯說》、《書說》、《文公書說》、《書經(jīng)問答》等；《禮》有《儀禮經(jīng)傳通解》、《儀禮經(jīng)傳圖解》、《朱子井田譜》、《禮記辯》、《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)》、《朱子禮纂》等；《孝經(jīng)》有《孝經(jīng)刊誤》、《孝經(jīng)存異》；《四書》有《四書集注》、《四書或問》、《論孟精義》、《中庸輯略》、《大學集傳》、《大學詳說》、《大學啟蒙》、《論語要義》（兩種）、《論語訓蒙口義》、《論語詳說》、《孟子集解》、《孟子問辨》、《四書音訓》等。以上還是不完整的統(tǒng)計，但僅從以上這個書目就足以說明朱熹在經(jīng)學上的成就。在這些著作中，影響最巨的無疑當推《四書集注》。自元朝中期后，此書成為科舉考試的標準解釋，一直到清末廢除科舉為止。朱熹于《四書》幾乎用了他畢生的精力，他早年著力于《論語》、《孟子》，晚年尤工于《大學》、《中庸》，辨析毫厘，遠在《易本義》和《詩集傳》（這兩書了為明清科舉功令）之上。至于對《大學》分經(jīng)傳、補“格致”，那是出于其經(jīng)學中的“宋學”之主觀立場，此點雖有論辯之余地，卻也屬可以理解的舉措。

    朱熹治經(jīng)，既重漢唐注疏，又不一味推尊，其方法如其在《論語訓蒙口義》中所說的：“本之注疏以通訓詁，參之釋文以正其音讀，然后會之于諸老先生之說，以發(fā)其精微?！弊粤x理之學興，學者多以為得孔孟不傳之統(tǒng)，對漢儒經(jīng)注頗為鄙薄，朱熹認為這是不恰當?shù)?。所以，他努力把訓詁與義理結(jié)合起來，這是朱熹對經(jīng)學的一大貢獻。正如錢穆指出的：“朱子于經(jīng)學，雖主以漢唐古注疏為主，亦采北宋諸儒，又采及理學家言，并又采及南宋與朱子同時之人。其意實欲融貫古今，匯納群流，采擷英華，釀制新實。此其氣魄之偉大，局度之寬宏，在儒學傳統(tǒng)中，惟鄭玄堪在伯仲之列。惟兩人時代不同，朱子又后鄭玄一午年，學術(shù)思想之遞衍，積愈厚而變益新。朱子不僅欲創(chuàng)造出一番新經(jīng)學，實欲發(fā)展出一番新理學。經(jīng)學與理學相結(jié)合，又增之以百家文史之學?！保ā吨熳有聦W案》）

    朱熹一生著述極豐，是中國歷史上著作最多的儒家學者之一，《宋史．藝文志》中著錄者有四十余種，未著錄的尚有二十余種，另外由其弟子或后人編纂的著作也有二十余種。全祖望在《宋元學案》中稱他“致廣大，盡精微，綜羅百代矣”，并非溢美之虛語。朱熹著作中最重要、最有影響的，除《四書集注》外，當推《朱文公文集》、《朱子語類》、《朱子家禮》。

    朱熹也善書法，名重一時。明陶宗儀《書史會要》云：“朱子繼續(xù)道統(tǒng)、優(yōu)入圣域，而于翰墨亦工。善行草，尤善大字，下筆即沉著典雅，雖片嫌寸楮，人爭珍秘。”

朱熹書法作品欣賞:

《城南唱和詩卷》

《城南唱和詩卷》朱熹書。紙本?？v３1．5厘米，橫275．5厘米。帖凡64行，共462字。首題“奉同敬夫兄城南之作”。末款“熹再拜”。鈐白文“朱熹之印”。北京故宮博物院藏

此詩卷是朱熹為和張（木式）城南詩20首所作。張（木式），字敬夫，號軒，張浚之子、宋代著名學者。居譚州(今長沙)。構(gòu)城南書院，城南有風景20處、故題詩20首。朱孝宗乾道三年(公元１１67年)八月，朱熹與張南軒游城市諸勝景，和南軒二十詠。時年朱熹38歲，此詩卷書寫年代則較晚。此卷書法筆墨精妙，蕭散簡遠，筆意從容，靈活自然，為朱熹傳世佳作。明陸簡《朱熹城甫唱和詩帖跋》云：“紫陽夫子平生講道之功日不暇給，而于辭翰游戲之事亦往柱精詣絕人。評書家謂其書郁有道義之氣、固耳?！?/P>