☆ 銀獎(jiǎng)：
羅?。ㄎ靼玻菏肆_漢
評(píng)價(jià)：
十八羅漢出自于佛教，本出自于喜馬拉雅山脈以西的古印度和尼泊爾地區(qū)。在佛教傳入中國(guó)之后，佛教的文化在印度本土幾近消亡，卻在中國(guó)兩千余年的傳播中發(fā)揚(yáng)光大，并融合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，成了地地道道的中國(guó)的宗教文化。
可以說(shuō)，即便是宗教，在進(jìn)入中國(guó)后也不可避免地要與中國(guó)文化相結(jié)合才能持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)的十八羅漢繪畫(huà)基本上是采用工筆、寫(xiě)意或白描等國(guó)畫(huà)形式，間或有人采用油畫(huà)。而在一般的設(shè)計(jì)作品中，即便是矢量圖形繪制，
也都是盡可能地模仿白描、寫(xiě)意或工筆等方法，另辟蹊徑的少之又少。
參賽者的“中國(guó)風(fēng)”采用了十八羅漢的主題，進(jìn)行了新的設(shè)計(jì)嘗試。其中有好多可圈可點(diǎn)的部分。
在作品風(fēng)格上，參賽者在作品中盡可能地突顯矢量風(fēng)格，讓我們知道了在以數(shù)字工具為主要?jiǎng)?chuàng)作手段，以數(shù)字藝術(shù)為重要表現(xiàn)形式的當(dāng)下，即有設(shè)計(jì)感又有傳統(tǒng)底蘊(yùn)的作品無(wú)處不在。
在造型設(shè)計(jì)上，作者盡可能地使用了以局部代整體這樣精煉抽象的象征手法，說(shuō)明作者是在完全理解并剖析了“十八羅漢”中全部人物的各自特點(diǎn)之后，才提煉其精華部分進(jìn)行放大、創(chuàng)作的。
在表現(xiàn)手法上，以夸張線條為主要表現(xiàn)形式，同樣很有個(gè)人特色。
弱點(diǎn)是對(duì)線條的駕馭還不是很純熟，個(gè)別部分不是很流暢，略顯生硬。
胡一威（上海）：“東方神韻”系列
評(píng)價(jià)：
Deconstruction（解構(gòu)），解構(gòu)理論乃至整個(gè)后結(jié)構(gòu)主義/后現(xiàn)代主義理論思潮的鼻祖和領(lǐng)銜人物 德里達(dá) 在探索這個(gè)詞時(shí)，曾專(zhuān)門(mén)查過(guò)詞典：“在永恒的東方，一種達(dá)到其完美狀態(tài)的語(yǔ)言，會(huì)根據(jù)符合人類(lèi)天性的變化之道，從內(nèi)部自行發(fā)生解構(gòu)和變化
我不知道是該躲開(kāi)它還是該喜歡上它，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格可能不是所有人都能完全接受的，但是不經(jīng)意之間，年輕激進(jìn)的一代已經(jīng)使之風(fēng)靡。我們?cè)撃曀鼏幔?/FONT>
中國(guó)的傳統(tǒng)形象，居然由眾多元素關(guān)聯(lián)在了一起，分崩離析又藕斷絲連，繁冗瑣碎又主題明確。也許，現(xiàn)代風(fēng)潮之下的傳統(tǒng)，本身就是眾多看似不相干又相互聯(lián)結(jié)的元素共同作用下的結(jié)果吧？
正如德里達(dá)所闡述的“在永恒的東方，一種達(dá)到其完美狀態(tài)的語(yǔ)言，會(huì)根據(jù)符合人類(lèi)天性的變化之道，從內(nèi)部自行發(fā)生解構(gòu)和變化”。每個(gè)人都通過(guò)各自的符號(hào)來(lái)進(jìn)行表述，與此同時(shí)，每個(gè)人也都在利用各自的理解去解讀他人的符號(hào)。
☆ 銅獎(jiǎng)：
李鵬（江蘇）古典愛(ài)情系列
劉立華（廣州） 銅鎖
陳惟（成都）插畫(huà)
