面對(duì)池塘，設(shè)計(jì)將兩個(gè)分別為10m方和15m見(jiàn)方的正方形在平面上進(jìn)行了疊合。環(huán)繞它們的是一道“L”型的獨(dú)立的混凝土墻。人們?cè)谶@道長(zhǎng)長(zhǎng)的墻的外面行走是看不見(jiàn)水池的。只有在墻盡頭的開(kāi)口處轉(zhuǎn)過(guò)180°，參觀者才第一次看到水面。在這樣的視景中，人們走過(guò)一條舒緩的坡道來(lái)道四面以玻璃圍合的入口。這是一個(gè)光的盒子，天穹下矗立著四個(gè)獨(dú)立的十字架。玻璃襯托著藍(lán)天使人冥思禪意。整個(gè)空間中充溢著自然的光線，使人感受到宗教禮儀的肅穆。接著，人們從這里走下一個(gè)旋轉(zhuǎn)的黑暗樓梯來(lái)到教堂。水池在眼前展開(kāi)，中間是一個(gè)十字架。一條簡(jiǎn)單的線分開(kāi)了大地和天空、世俗和神明。教堂面向水池的玻璃面是可以整個(gè)開(kāi)啟的，人們可以直接與自然接觸，聽(tīng)到樹(shù)葉的沙沙聲、水波的聲響和鳥(niǎo)兒的鳴唱。天籟之聲使整個(gè)場(chǎng)所顯得更加寂靜。在與大自然的融合中，人們面對(duì)著自我。背景中的景致隨著時(shí)間的轉(zhuǎn)逝而無(wú)常變幻。……

　　在一系列教堂的設(shè)計(jì)中，安藤忠雄思考著神圣空間。他問(wèn)自己，對(duì)他來(lái)說(shuō)神圣空間意味著什么？在西方，神圣空間是形而上的。然而，他深信神圣空間與自然存在著某種聯(lián)系，而這與日本式的泛靈論或泛神論無(wú)關(guān)。他思想中的自然是與原生的自然不同的。對(duì)他而言，神圣所關(guān)系的是一種人造自然或建筑化的自然。他認(rèn)為，當(dāng)綠化、水、光和風(fēng)根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來(lái)，它們即趨向了神性。后來(lái)建造中的光的教堂表現(xiàn)的是光這種自然元素的建筑化和抽象化?？臻g幾乎完全被堅(jiān)實(shí)的混凝土墻所圍合。內(nèi)部是真正的黑暗。在那樣的黑暗中飄浮著一道十字架的光線，這就是全部。墻上的裂 賦與空間以張力并使之神化，它們抽象地渲染著已經(jīng)建筑化了的室外光線。