二、徽派篆刻的發(fā)展（1644 ―1848）

1.徽州考據(jù)學(xué)對篆刻藝術(shù)的影響

文人篆刻由對篆法的研究，轉(zhuǎn)而對刻法的重視，繼又講究篆刻合一，融筆意于刀法之中。有明一代文人篆刻藝術(shù)的發(fā)展，就是在這種螺旋式的發(fā)展中，不斷升華。

文人自有文人的優(yōu)雅，操刀刻石，像李流芳、歸昌世、王志堅(jiān)輩“每三人相對，樽酒在左、印床在右，遇所賞連舉數(shù)大白絕叫不已”，是極為痛快的。后來“三人為世故所驅(qū)，俯首干時(shí)”，①不再有刻印時(shí)的那種激情和沖動(dòng)。篆刻，由于有“刻”這樣一種匠式操作過程在其中，似乎總不那么雅，于是文人自嘲式地稱篆刻為“雕蟲小技”。但又總是抵擋不住方寸之間的那種無窮的藝術(shù)魅力，便想出點(diǎn)子說，篆刻的落腳點(diǎn)是“篆”而非“刻”，是學(xué)問而非技藝。明末清初之際，當(dāng)“刻”的技法被文人們普遍掌握之后，大家對“字”的重視特別顯現(xiàn)出來。對文字淵源流變、金文刻石的研究，成為篆刻理論和篆刻藝術(shù)實(shí)踐的重點(diǎn)。

清代徽州考據(jù)學(xué)的興盛，代表了清代學(xué)術(shù)的最高成就。考據(jù)學(xué)雖不為篆刻而起，但它對金石文字的考證研究，對篆刻藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

徽州學(xué)者做學(xué)問，主張重史實(shí)依據(jù)，解經(jīng)由文字入手，以音韻通訓(xùn)詁，以訓(xùn)詁通義理，注重考據(jù)。朱熹曾說：
學(xué)者觀書，必須讀得正文，記得注解，成誦精熟。注中訓(xùn)釋文意、事物、名義、發(fā)明徑指、相穿紐處，一一認(rèn)得，如自己做出來一般，方能玩味。②

明萬歷時(shí)期，徽州的文人曾撰寫了一批文字方面的著作，可視為考據(jù)學(xué)的發(fā)端。歙縣吳元滿撰《六書正義》12卷、《六書總要》15卷、《六書?源直音》2卷、《諧聲指南》1卷，凌立撰《字鏡》4卷，休寧詹景鳳撰《字苑》，婺源游遜撰《字林便覽》4卷?？紦?jù)家鉆研字學(xué)，是為研讀經(jīng)史，篆刻家鉆研字學(xué)是為辨明書體，兩者雖有側(cè)重，但并不矛盾。吳元滿同篆刻之間的關(guān)系非常密切，前面已經(jīng)談到。詹景鳳雖沒有篆刻方面的記載，但他本人是明代著名的書畫家和書畫鑒賞家，其孫詹吉工篆刻，有秦漢體裁，想必詹景鳳也不會(huì)疏于篆刻。明末清初歙縣巖鎮(zhèn)人程邃，“能識奇字，釋焦山古鼎銘，辨其可識者七八十字”。①得力于對文字學(xué)的深厚學(xué)養(yǎng)，程邃借鑒鐘鼎彝器款識和刻石的文字，打破前人所謂大小篆不能混用的清規(guī)戒律，“合款識錄（按：青銅器銘文）大小篆為一，以離奇錯(cuò)落行之”，②開后世印外求印之先河。明末至清中葉，徽州出現(xiàn)了不少金石文字輯錄的著作。主要有江紹前《金石錄》20卷，許楚《金石錄》，吳玉?《金石文存》，方成培《金華金石文字記》1卷，巴樹谷《向藻閣金石文字記》1卷，吳穎芳《金石文釋》6卷等。

雖有金石錄，如不識金石上的文字，亦為枉然。乾隆以前，印學(xué)界對印章文字的研究主要集中在古文字的嬗遞演變、繆篆與正篆的區(qū)別、官和私印章名稱考訂等方面，對古文字的研究水平并不高，更談不上借鑒金石以提高篆刻藝術(shù)水平。如乾隆四十七年（1782）董洵作《多野齋印說》，談到古璽時(shí)說：

朱文小印，文多不識，而章法、篆法極奇古，相傳為秦印，朱修能定為三代印。白文有邊者，文亦奇古難識，末一字或謂是“汊”。按：汊，諾葉切，音捻?！恫┭拧吩疲赫??！段逡艏崱吩疲盒∠湟病Ｈ粍t，何所取義？嘗取數(shù)印審視，左不盡是“金”，右不盡是“爾”，恐未必然。相傳為西漢印，二者竊疑之。

董洵因不懂古文字，無法考證清楚古汊，導(dǎo)致“汊”字的讀音和釋義的錯(cuò)誤?？紦?jù)學(xué)家由于精通經(jīng)史，對古文字觸類旁通，往往發(fā)印學(xué)家所未能發(fā)。

清初歙人黃生撰《字詁》，鉆研文字聲義之奧。又撰《義府》，詳細(xì)考論經(jīng)、史、子、集，辨證精確，開徽州考據(jù)學(xué)先河。黃生本人也是一個(gè)篆刻家，其子黃呂幼時(shí)即受庭訓(xùn)，印作遒勁蒼秀，有秦漢遺風(fēng)，為汪啟淑刻印多方，被收入《飛鴻堂印譜》。比黃生稍晚的婺源人汪紱，專意以考據(jù)治經(jīng)，涉獵極廣，凡樂律、天文、地理、兵制、繪畫、篆刻，無所不通?？紦?jù)學(xué)家汪肇龍，少時(shí)家貧，13歲進(jìn)學(xué)，初習(xí)篆刻，因篆刻而通六書。后來與戴震同學(xué)于江永，專治經(jīng)學(xué)。于《爾雅》、《說文》諸小學(xué)書及水經(jīng)、地理、步算、音韻、器物等諸書無不博覽涉獵，師友均服其精。游京師，觀太學(xué)石鼓，于是摹而注釋之，著有《石鼓文考》。至于尊彝、鐘鼎等古篆、云鳥、蝌蚪文，寓目輒能辨析。曾為汪啟淑刻印多方，收入《飛鴻堂印譜》，與程邃、巴慰祖、胡唐齊名，為“歙四家”之一。

著名的徽州考據(jù)學(xué)代表人物程瑤田，著有專門的解字著作――《解字小記》。正因?yàn)樗兄詈竦奈淖謱W(xué)功底，在為《看篆樓古銅印譜》作序時(shí)，對古汊印文中的“汊”與“私汊”進(jìn)行了詳細(xì)考證：

芝山乃復(fù)指一事，曰“王氏之汊”，以謂余曰：若知“汊”為“璽”之字乎？余曰：然哉！然哉！昔余每見銅章，有曰“某汊”者，嘗疑之，因檢《汗簡》有之，曰“ 蝗 ”字也。箝蝗之字，無當(dāng)于印章。今自芝山言之，是亦“璽”字耳?！墩f文》璽從土，曰王者印也，所以主土。然則本從土，以玉為之則從玉，以金為之或又從金也。然據(jù)《說文》：“璽”，專屬之王者，而蔡邕《獨(dú)斷》，則以“璽”為古者尊卑共之，秦、漢以來，惟至尊稱“璽”，皇帝六璽以紫泥封之。劉熙之釋“印”字，曰信也。所以封物以為驗(yàn)也。亦言因也，封物相因付也。余據(jù)二書，以為“璽”，從土者從封省也。既尊卑共之，則王者守土之說非也。今曰“王氏之汊”，則卑者稱“璽”之驗(yàn)也。于是復(fù)相與披譜，見曰“?汊”，又見有“?汊爾”者，又見有“?”者，芝山曰：是何也？余曰：此皆“私璽”二字也。私璽者，卑者之璽，所謂尊卑共之者也?！碍t”但用“汊”者，古文省也。

程瑤田在這里以古印考證研究印史，確認(rèn)璽為秦以前印章，并認(rèn)為是尊卑共之。又從“私”的考證，確認(rèn)“私汊”是當(dāng)時(shí)的“卑者之璽”。程瑤田以他精湛的文字學(xué)功底，解決了董洵沒有解決的古璽問題。程瑤田也是一位頗有成就的篆刻家，為汪啟淑刻過印章，被收入《飛鴻堂印譜》。

由于對先秦文字不認(rèn)識，篆刻家們在用大篆入印，用古璽形式創(chuàng)作時(shí)，往往不得要領(lǐng)，影響了印章的審美意趣。考據(jù)學(xué)家的介入，先秦文字開始被人們所認(rèn)識，也為人們認(rèn)識古璽形式美掃除了障礙，使篆刻藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入一個(gè)新的天地。

清初至清中葉徽州考據(jù)學(xué)家介入印學(xué)領(lǐng)域及徽州印人印外求印的藝術(shù)實(shí)踐，帶動(dòng)了徽州篆刻藝術(shù)的興旺，產(chǎn)生出程邃、吳?、汪肇龍、巴慰祖、胡唐、項(xiàng)懷述等一大批篆刻名家。而且影響波及整個(gè)印壇，如丁敬有《武林金石錄》，張燕昌有《金石契》、《石鼓文考釋》等。鄧石如得到畢蘭泉家藏舊拓《瘞鶴銘》，刻“意與古會(huì)”印，跋曰：
向之徘徊其下摩挲而不得者，今在幾案間也；向之心悅而神慕者，今紱若若而綬累累在襟袖間也。喜悅之情，溢于言表。丁敬、張燕昌、鄧石如后來都成了篆刻大家。金石與篆刻也結(jié)下了不解之緣，一度金石也似乎成為篆刻的代名詞。

2.徽商對篆刻藝術(shù)的支持。

從明代中葉至清代中葉的三百年間，是徽州商業(yè)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的時(shí)期，同時(shí)也是徽派篆刻發(fā)展最興盛的階段。因徽商的富裕，人們追求風(fēng)雅，人文風(fēng)氣濃厚。商人利用自己手中的金錢，大量收藏各種古玩字畫，為藝術(shù)家們借鑒古人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)提供了直接觀賞臨摹的機(jī)會(huì)。

明嘉靖時(shí)期著名墨商羅龍文，家中富有，收藏了大量的古董、法書、名畫、印章，其子羅南斗又獨(dú)愛印章，精鑒賞，亦能刻。羅龍文曾為嚴(yán)世藩幕僚，與嚴(yán)世藩同死于西市。家難后，古玩字畫盡皆散佚，惟印章由羅南斗保存未失，后羅南斗借以協(xié)助顧從德輯鈐成《集古印譜》行世。羅南斗的后裔羅逸《題羅公權(quán)印章冊》稱：家延年好文博古，以父內(nèi)史畜法書名畫甚富，故得多見往代金石遺文，其工于印章有自矣。內(nèi)史任俠饒智，佐明胡襄懋平島寇有功，至今人能道之。又嘗仿易水法制墨，堅(jiān)如石，紋如犀，黑如漆，一螺直萬錢。后坐事見籍，獨(dú)古印章存，延年益校其精者梓行之，今云間顧氏印譜、海陽吳氏印譜是也。①清代，徽商收藏更富，“休歙名族，如程氏銅鼓齋、鮑氏安素軒、汪氏涵星研齋、程氏尋樂草堂皆百年巨室，多蓄宋元書籍、法帖、名墨、佳硯、奇香、珍藥與夫尊彝、圭璧、盆盎之屬，每出一物，皆歷來賞鑒家所津津稱道”，①其中自然也有大量的古璽印章。談到徽商對篆刻藝術(shù)的支持和貢獻(xiàn)，我們不能不特別要提到汪啟淑。

汪啟淑（1728―1800），字慎儀，號?庵、秀峰，歙縣綿潭人，業(yè)鹽于浙，僑寓錢塘。工詩好古，收藏甚富，尤嗜印章，自稱印癖先生。搜羅古璽以及秦、漢迄至元、明歷代印章數(shù)萬方，又曾于巨珠上刻作篆文，以補(bǔ)諸品未備。相傳錢梅溪有漢“楊惲”二字銅印，汪啟淑欲得之，錢不許，于是長跪不起，錢不得已，笑而贈(zèng)之。輯有《集古印存》、《漢銅印原》、《漢銅印叢》、《靜樂居印娛》等印譜20余種。他憑借雄厚的財(cái)力，廣泛接交印壇名人，如林皋、吳?、丁敬、黃易、黃呂、張燕昌、吳兆杰、董洵、王轂、汪肇龍、桂馥、程瑤田、汪士慎、潘西鳳等100余人，邀約篆刻印作，先后收集當(dāng)時(shí)知名的篆刻家作品3000余方，因而編輯厘訂，鈐印成《飛鴻堂印譜》5集40卷行世，風(fēng)行一時(shí)，成為乾隆時(shí)期印壇名手作品的集中匯展。收錄入《飛鴻堂印譜》印作的作者，汪啟淑又另編著有《飛鴻堂印人傳》（后易名《續(xù)印人傳》）8卷，與《飛鴻堂印譜》一同行世。汪啟淑以一人之力，鈐拓眾多的古印譜，又匯輯鈐錄當(dāng)代人的篆刻作品，為印人借鑒古代優(yōu)秀作品和了解當(dāng)代印人風(fēng)格提供了條件，繁榮了乾嘉時(shí)期篆刻藝術(shù)創(chuàng)作。汪啟淑雖為徽州人，但他常居杭州，其飛鴻堂作為浙人的聚會(huì)場所，客觀上為浙派篆刻的興起起到了促進(jìn)作用。

對一些貧困的印人，徽商也給予了直接的經(jīng)濟(jì)支持。歙縣人張鈞，字鏡潭，家世力田，然生而好古，“稱貸戚友購覓陳倉、石鼓、禹穴、嶧山諸碑，忘餐廢寢，昕夕研究而討論焉。遂兼工制印，刀法即蒼勁古雅，殆天賦也”。但自身的貧困使他不能安心篆刻藝術(shù)?！坝汹鯗献迦四?，雄于貲，重其誠實(shí)，延佐理財(cái)，鏡潭亦藉以少裕”。②由于有同族商人的幫助，張鈞不再為生計(jì)發(fā)愁，終于能安下心來進(jìn)行篆刻創(chuàng)作，有《鏡潭印賞》10卷行世。

徽商屬于一個(gè)文化修養(yǎng)水平較高的社會(huì)階層。他們或“先賈后儒”，或“先儒后賈”，或“亦儒亦賈”。做官不成，亦可弄文，吟詩作畫是儒商的一種表現(xiàn)，篆刻同樣也是商人附庸風(fēng)雅的一種形式，甚至在商人群體中產(chǎn)生出一些篆刻大家。

羅南斗為徽商后裔自不必說。金一甫“家擁多貲，乃多雅尚，究心篆籀之學(xué)”。①在徽州“家擁多貲”者，一般為商家，可以斷定，金一甫是出身商人之家。清初休寧米商汪濤，精真草隸篆以及諸家書法，“鐵筆之妙，包羅百家，前無古人”。②歙縣人汪芬，字桂巖 ，出身鹽商世家，除習(xí)科舉制藝之外，凡詩古文辭亦涉獵，并喜篆刻。乾隆二十一年（1756），汪啟淑“歸綿津掃墓，桂巖過存下榻予齋，朝夕相與討論，時(shí)有新意，發(fā)人所未發(fā)。作詩亦頗清晰。因?qū)⒋笮∈瘮?shù)十枚俾刻，并語以考別古文、繆篆。出示所藏古人印譜，而技益進(jìn)。其印組題跋，亦瀟灑有致”。③歙人黃塤因其父在杭州經(jīng)營浙鹽，以商籍補(bǔ)博士弟子?！肮ご笮∽?、八分書，畫墨菊頗饒幽致，寫蘭竹則又雙管交飛，解悟昔人怒喜行筆之旨。復(fù)寄興篆刻，宗蘇嘯民、吳亦步，章法、刀法古樸蒼勁”。④程瑤田也是出身徽商世家，乾隆十年（1745）曾至杭州應(yīng)商籍試。其子程培在揚(yáng)州經(jīng)營鹽業(yè)。歙人徐履安為大鹽商徐贊侯的侄孫，“工篆籀，人呼為鐵筆針神”。⑤歙人兩淮鹽業(yè)總商江春，“以布衣上交天子”，富可敵國，家中收藏甚富，喜延名流，當(dāng)時(shí)的一些篆刻名家均與其有交往，座客常滿，極一時(shí)文酒之盛。兄弟子侄輩或商或儒，有的擅長詩文書畫，有的則精工金石篆刻。如江恂“收藏金石書畫，甲于江南”；江昱“工詩文，精于金石”。⑥乾嘉時(shí)期歙縣漁梁巴氏經(jīng)商世家，出了巴廷梅、巴慰祖、巴樹谷、巴樹?、巴光榮四代五位篆刻家。其中巴慰祖從小就愛好刻印，他說：“慰糠秕小生，粗涉篆籀，讀書之暇，鐵筆時(shí)操，金石之癖，略同嗜痂?！雹甙臀孔娴耐馍?，在舅舅的影響和帶動(dòng)下，也酷愛篆刻。由于巴慰祖嗜印，二個(gè)兒子及孫子、外甥也好印，不能安心經(jīng)商，以致到了晚年，家道中落，只好為人作書、篆刻自給。雖然經(jīng)濟(jì)上窮了，但篆刻水平卻得到了提高，聲名流溢。巴慰祖、胡唐同時(shí)被列入“歙四家”，發(fā)揚(yáng)光大了徽派篆刻藝術(shù)。

3.眾多的篆刻創(chuàng)作隊(duì)伍

清代印人同明代相比，有一個(gè)顯著的特征，就是文人氣息更濃了。何震、蘇宣、朱簡、汪關(guān)、金光先、江?臣純粹是以印人的身份立足于印壇，但清代的印人或?yàn)楣?，或?yàn)樯?，或從醫(yī)，或善于詩，或長于畫，或從事經(jīng)史研究，甚至集儒商醫(yī)于一身，熔詩書畫印于一爐，這樣一來從事篆刻創(chuàng)作的人也就更多。特別明末清初是中國畫獨(dú)一無二的表現(xiàn)形式――詩文、書法、印章和圖畫有機(jī)結(jié)合在一起的定型階段，故對文人畫家來說不僅畫要畫得好，詩文、書法功底要厚，最好能自己刻印。就是不會(huì)刻印，也一定要找篆刻高手為自己刻上幾方精美的印章，為書畫作品增輝。無疑這對篆刻藝術(shù)創(chuàng)作促進(jìn)很大，清初至道光間徽州涌現(xiàn)出100多位印人，其中相當(dāng)一部分就是書畫家兼篆刻家，其中程邃、鄭 ?、戴本孝、黃呂、汪士慎不僅在印壇名盛一時(shí)，在畫壇更是譽(yù)隆天下。項(xiàng)懷述、巴慰祖、胡唐則是書壇大家，項(xiàng)懷述有“八分一字百金酬”之譽(yù)，①巴慰祖隸書被稱“有建寧延熹遺意”。②詩、印兩棲的大家有汪炳、汪鎬京、吳?等。

汪炳和程邃跨明清兩代，但他們的篆刻創(chuàng)作活動(dòng)主要在入清以后，是徽派篆刻確立和發(fā)展階段承先啟后的兩位重要代表人物。

汪炳，字虎文，休寧舊墅人。明崇禎時(shí)，其父和兄均在北京為官，汪炳生于北京。少時(shí)讀書，過目成誦。其兄精篆隸真草四體書法，是以汪炳于書法特有家學(xué)。清兵入關(guān)以后，全家南遷，移居杭州。見朱簡《印譜》，特別喜愛，于是握刀摹刻，得其意趣。③后來在揚(yáng)州遇到程邃，談起篆刻，彼此拿出各自的印譜互相求證。程邃對汪炳的篆刻技藝極為嘆服，握著汪炳的手說：“始吾自以為無塒者，今見子，則此事當(dāng)與子分任之。”汪炳笑著說：“子既以此得名矣，吾又攘其善，吾不為也?！备哏R庭酷嗜程邃的印作后，看到汪炳的印作后，前往拜訪汪炳，抓著汪炳的衣袂說：“幾幾乎交臂而失之，吾從此可無須程子矣?！碑?dāng)時(shí)浙中的篆刻名手徐念芝聞其名，見其印，亦拜其為師。從汪炳學(xué)的還有吳下?lián)P敏來諸人。

程邃（1607―1692），④字穆倩、朽民，號垢區(qū)、青溪、垢道人。歙縣巖鎮(zhèn)人，生于云間。明末歙縣諸生。早年曾入兵部尚書楊廷麟幕中為僚屬，因議論朝政，被流寓白門十余年，剛得解脫，又因議論“馬士英眼多白，必亂天下”而遭迫害，險(xiǎn)些喪命。入清后寓居揚(yáng)州，專以書畫篆刻自娛。博學(xué)、多能，工詩善文，書、畫、篆刻均有很深的造詣。繪畫純用枯筆渴墨，干皴中滿含蒼潤，簡單中富含重重變化，在畫界自成一格，是清初畫壇宗師。篆刻朱文仿先秦璽印，以鐘鼎款識入印；白文精探漢法，刀法凝重。清順治時(shí)，輯鈐有《程穆倩印藪》行世。施閏章順治十七年（1660）作《程穆倩印藪歌》七古一首：

黃山山人真好奇，性癖膏肓不可治。雕鏤文字壽琬琰，蟲角錯(cuò)落蟠蛟螭。
苦心愛者有數(shù)子，摩挲只字等禹碑。亦如昌黎推作者，險(xiǎn)奧不廢樊宗師。
九月邗關(guān)木葉下，山人邂逅同僧舍。自言好古非雕蟲，篆籀周秦足方駕。
詰曲迷離多不辨，相逢十人九人詫?？蓱z古籍秦火焚，存者如縷金石文。
峋嶁鐘鼎盡奇字，恍惚天矯凌浮云。今人能手類刻木，仰唇俯足徒紛紛。

豈若山人眼空六書與八分？驚魂駭目天下聞。噫嘻！山人好古不能長得食，何如歸老黃山三十六峰之南北。赤文綠字藏其間，風(fēng)雨千年無剝蝕。①程邃又有自輯《印譜》二冊，《中和月刊》第1卷第9期（1940年9月）娛湛老人《印林清話（上）》一文載：

明人程邃字穆倩，號垢道人，性嗜藏印，亦喜雕刻。嘗集印譜冊頁兩本。上冊古印，下冊所治之印，意殆示人以己刻胎息古人。冊尾有鄭板橋 燮題字，為?翁舊藏，曾見于?翁之孫菊曾部郎陶處。菊曾歿后，上冊歸津沽孟伯方手。其下冊由菊曾之子質(zhì)于海豐吳氏。事閱廿年，不知流轉(zhuǎn)何許，恐難為延津之合劍矣。

上冊今已不知下落。下冊啟功先生曾見，汪世清先生說，啟功告訴他“程穆倩印譜冊，素冊十開半，分粘印拓357枚。冊頁副頁鄭板橋題二開，冊后副頁鄭板橋題一開半，何子貞題一開。”據(jù)說此下冊今存文物研究所。

程邃之子以辛，字萬斯，亦能作印，有《程萬斯印存》行世。王概《山飛泉立堂稿》有《程萬斯印存序》，稱程邃“晚年諸作皆出萬斯手也，惟吳文禧公能區(qū)別之”。程邃的兒女親家吳山亦能刻印。吳山之子、程邃女婿吳萬春篆刻步其岳父法，唯刀法稍弱。

明清之際，翻天覆地的朝代更換和社會(huì)動(dòng)亂，給人民帶來深重的災(zāi)難，處于下層的文人及藝術(shù)家由于強(qiáng)烈的民族意識，不愿為新政權(quán)服務(wù)，無論其思想意識或生活經(jīng)歷，都給他們的創(chuàng)作帶來一定的影響。鄭?和吳?的篆刻創(chuàng)作，就是在這種矛盾和貧困中進(jìn)行的。
鄭?（1633 ―1683），字慕倩，號遺?，歙縣鄭村人。本名? ，入清后移日于左，寓無君之意，以布衣終老山林。工詩善畫，精于篆刻。鄭?是一位具有崇高民族氣節(jié)的遺民，在生活極其貧困的情況下，堅(jiān)持不與官場人士交結(jié)，“簪紱中人有愿近昵者，哭拒之，或先避去，雖堅(jiān)請不出也。饑則以詩畫易米，然以金帛干之則必不與，即或成幅亦毀之?！雹偎栋萁?jīng)齋日記》記載鄭?康熙十一年（1672）至康熙十五年（1676）的生活日記，其中經(jīng)常談到有關(guān)篆刻的情況，如在康熙十一年（1672）四、五、六三個(gè)月的日記中記載：
四月廿二……得頌月聯(lián)章致于鼎，印章屬之仲云，并至一字托錄姚公詞。
廿七。畫梅竟日。為只承二印章。
五月五日，午晴。薄醉后，步月理連月月句，僅得六章。
七日，雨……為只承懶齋印章。

八日，下郡……過允凝，不值，乃子銘二少款習(xí)為篆刻事，出所制相質(zhì)。
六月五日……篆“大癡”、“云林”、“章候”、“梅壑”諸印章，蓋以饑年少為生發(fā)， 亦當(dāng)慎所施。
七日，寒食……為昭候二章，祀先。
十八日。王卜臣貺香索印章。
十九日。為卜臣印章。
廿一，雨。為卜臣二章。
廿五。待米而炊，披雨入鎮(zhèn)，二十里淋漓往返，諸事未遂。留卜臣樓頭少話，致印章潤筆，少濟(jì)饑渴。
廿六。再入鎮(zhèn)。晨起再為卜臣印章，遂攜付之。
廿九，陰。治諸印璞，竟日為王天章印章，為御周二印章，自欲制用者仍十?dāng)?shù)方。①從《日記》中我們不難看到鄭?治印的勤奮和生活的艱辛。同時(shí)，也得知篆刻藝術(shù)在士民階層已經(jīng)得到普及，印章如同書畫一樣，已經(jīng)成為一般市民的收藏品。
吳?（1638―？），字仁趾，歙縣人寓居揚(yáng)州。弘光元年（1645）四月二十五日，其父殘?jiān)獗奕ナ?。其時(shí)吳?年僅8歲，與母避亂金陵，得以幸免于難。母親毀容教養(yǎng)吳? ，親授《漢書》與《孝經(jīng)》。成年后學(xué)詩于吳嘉紀(jì)，復(fù)移家揚(yáng)州。詩余習(xí)篆刻以治生，頗得時(shí)譽(yù)，周亮工尤為贊賞，稱吳 “每于兔起鶻落之余，別生光怪，文三橋、何雪漁所未有也”。并說：“予最好雉皋黃濟(jì)叔、黃山程穆倩印，兩君年皆近七十，蒼顏皓發(fā)，攻苦此道數(shù)十年，始臻妙境。而仁趾以英髫之年，遂復(fù)及此，其年與濟(jì)叔、穆倩齊，其所造當(dāng)十百兩無疑也。濟(jì)叔已矣，同穆倩后先振起廣陵，舍仁趾其誰與歸？”②吳嘉紀(jì)亦有詩贊曰：

旅舍沽醪重話故，自言篆學(xué)攻朝暮。石上吾初運(yùn)鐵刀，鐫成人曰如銅鑄。
此藝前推何雪漁，以刀刻石如作書。僻壤窮陬傳姓字，殘章斷跡勝瓊琚。
?也何君同一里，須知助腕有神鬼。手底靈奇甫著名，?城車馬多尋爾。
昨日空囊今有錢，糴糧糴菽上歸船。辛苦高堂頭已白，好憑微技養(yǎng)余年。

①作為書畫家，戴本孝、黃呂、汪士慎、項(xiàng)懷述在篆刻上的貢獻(xiàn)亦不亞于其在書畫上的成就。

戴本孝（1621―1693），字務(wù)旃，號鷹阿山樵，前休子，休寧隆阜人，寓和縣。其繪畫擅用　干筆焦墨，意境枯淡，形式簡遠(yuǎn)。篆刻以先秦小璽入印，章法、刻法均老道?？滴醵辏?663）為冒襄刻有一方六面印，設(shè)計(jì)獨(dú)特，有葫蘆、鐘、方、圓、橢圓等形式，攜帶方便，構(gòu)思頗具匠心。

黃呂，字次黃，號鳳六山人，歙縣潭渡人。幼承家學(xué)，工詩文，精繪事，能書法，擅篆刻。所刻印章遒勁蒼秀，有秦漢遺風(fēng)。每作畫成，輒題詩幀首，以自所鐫印鈐，人謂之具四美。與汪啟淑交厚，在為汪啟淑刻“天君泰然”印時(shí)，邊款題贈(zèng)絕句一首：

頻年多病萬緣灰，然習(xí)雕蟲興未衰。聞?wù)f冰斯今再見，特?cái)y新制訪尋來。

門人黃宗鐸“篆刻勁秀入古，論印以章法為本，刀法次之。又手摹印章二帙，幾與印章無別”。②汪士慎（1686 ―1759），字近人，號巢林，休寧人，寓揚(yáng)州。自幼勤奮好學(xué)，多才藝， 詩書畫印都有很高造詣。乾隆四年（1739），左目失明，但心志不衰，寫字作畫，“工妙勝于未瞽時(shí)”。并刻有“左盲生”、“尚留一目著花梢”、“晚春老人”、“一生心事為花忙”等閑章，以志其情。篆刻取法小篆，結(jié)合漢印結(jié)體與章法， 能破能收，自成格局。其章法往往在平穩(wěn)中求變化，變化中求統(tǒng)一，很有韻味。

項(xiàng)懷述（1718―？），又名述，字惕孜，號別峰，歙縣桂溪人。幼從外舅吳云門學(xué)習(xí)詩文，吳云門間或自制小印，項(xiàng)懷述亦仿效操刀，不數(shù)年即登堂入室，慕名求印者甚眾。后以眼疾，不再刻印。乾隆五年（1740）其父去世，守孝之余，又稍稍從事篆刻，并以示族叔項(xiàng)青來。青來精于篆刻，認(rèn)為懷述篆刻有功底，勸其輕易不要放棄。懷述遂勤于操刀，直溯秦漢，技益進(jìn)。不久又以左目看不清停手。乾隆二十四年（1759），“復(fù)尋舊業(yè)作消遣法，手持三寸鐵，日與片石共語。聞?wù)呦坛质髯?，案上石恒滿，閉戶據(jù)案奏刀砉然，亦不計(jì)其工拙也?！辈⒁运鲄R輯成《伊蔚齋印譜》和《黃山印冊》行世。鄭燮為《伊蔚齋印譜》題詞：

追蹤兩漢入先秦，賴古堂中集印 人；?曉風(fēng)流開下相，波齋穆倩是前身。

同里有項(xiàng)根松、項(xiàng)道?、項(xiàng)綏祖俱精繆篆與繪畫，與項(xiàng)懷述齊名，曹文埴稱之為“南河四項(xiàng)”。

這一階段的篆刻名家除了前面提到的以外，還有汪鎬京、王轂、孫克述、吳兆杰、方成培等。

汪鎬京（1634―1702），字宗周、快士，號洋湖居士，歙縣古唐人。安貧樂道，不求仕進(jìn)。工詩，精于篆刻。著有《紅術(shù)軒山水篆冊》4卷、《紅術(shù)軒印范》1卷。隨著印章普及和鈐拓的需要，對印泥的質(zhì)量要求愈來愈高。汪鎬京對印泥進(jìn)行研究，著有《紅術(shù)軒紫泥法定本》1冊于康熙三十五年（1696）行世?！都t術(shù)軒紫泥法定本》分為“砂要染法”、“艾要紅法”、“油要灑法”、“合印色法”、“用印色法”五部分，對如何制作印泥進(jìn)行了詳細(xì)敘述。

王轂，字御菝，號東蓮，黟縣人。少嗜臨池，精鑒賞，訪求周彝秦鼎法帖碑版不遺余力。后從事六書研究，愛好篆刻，經(jīng)常與吳兆杰、汪肇龍一起，探討六書淵源，切磋刀法急鑿緩鑄之道，章法、刀法深得古意。黟縣現(xiàn)存其“岱峰”石刻手跡。

孫克述（1700―？），字汝明，黟縣人。少有文譽(yù)，因科舉不得志，遂究心六書，寄情篆刻。經(jīng)常至郡城同吳兆杰、汪肇龍、程瑤田、巴廷梅一起討論六書淵源，追蹤秦漢古印。章法、刀法高古渾樸，超絕時(shí)流。暇時(shí)臨池學(xué)書，以晉人為師。梁?對其書法、篆刻作品，極為贊賞，曾寄書獎(jiǎng)許。

吳兆杰，字雋千，號漫公，歙縣城里人。幼師從同邑吳天儀學(xué)習(xí)，通六書，精篆刻。性豪俠、詼諧，治印收入多用于購買法書、古物，亦隨手散盡。乾隆十五年（1750）春，汪啟淑因事歸歙，身體欠佳，閉門謝客。兆杰一日直入寢榻，與啟淑討論印事。汪啟淑《續(xù)印人傳》載：

庚午春，予以事牽，歸歙對簿，閉關(guān)卻軌，謝絕親朋。而漫公謬信時(shí)譽(yù)，數(shù)叩門欲見。一日直入寢榻前，余方抱疴力疾，與之討論者竟日。漫公以平生無知己，獨(dú)許余為賞音。于印章一道，名雖籍籍，然好之者盡如葉公龍耳，惟余識其派別高古，刀法秀雅，迥異時(shí)流。相與抵掌歡笑，竟忘憂患中。為余作大小十余印，自具本來面目，頗臻三橋、主臣妙境，絕不類天儀之作。所謂冰寒于水，青出于藍(lán)耶！

乾隆二十年（1755）秋當(dāng)汪啟淑再次歸歙，兩人相見，汪啟淑認(rèn)為此時(shí)的兆杰印作“更蒼老，而各體俱工，于文、何兩君外，另開生面”。①按：“吳士杰”系“吳兆杰”之誤，同書卷四《王轂傳》載王轂“日與漫公吳兆杰、家明經(jīng)肇隆游”；又民國《歙縣志》卷十《方技》亦記為“吳兆杰，字雋千，號漫谷”。兆杰不僅能刻石，而且還能刻金、玉、晶、牙、瓷、竹，款識尤為精絕。

方成培（1731―？），②字仰松、后巖，號岫云，歙縣橫山人。幼聰慧好學(xué)，體弱多病，因此杜絕科舉入仕之念，自學(xué)醫(yī)道、古詩文、樂律。對詞曲、傳奇方面造詣很深，著有《雷峰塔傳奇》行世。暇時(shí)習(xí)篆刻，“工程邃一家，極古致磊落，然非賞音、工書畫、佳石舊凍，不屑奏刀”。③同汪啟淑交厚，為其刻印多方，收錄入《飛鴻堂印譜》。有《后巖印譜》行世。

3.徽派篆刻在清代早中期印壇上的主導(dǎo)地位

清初，印壇名手輩出，開始打破徽派一統(tǒng)天下的局面。如林皋崛起于常熟，篆刻古雅清麗，疏密得當(dāng)，頗有時(shí)譽(yù)。當(dāng)時(shí)的一些書畫名家王?、惲壽平、吳歷、高士奇、揚(yáng)晉、徐乾學(xué)用印多請他刻。因他原籍福建莆田，故有“莆田派”之稱。許容興于如皋，取法秦漢，篆法工穩(wěn)，章法疏朗，功力深厚老到。對印學(xué)理論頗有建樹，著有《印略》、《印鑒》、《韞光樓印譜》、《谷園印譜》、《說篆》等，人謂之“如皋派之祖”。但是，由于徽派篆刻有程邃、吳? 、項(xiàng)懷述、巴慰祖、汪肇龍、胡唐等領(lǐng)軍人物，在清代早中期印壇上仍占主導(dǎo)地位。

我們先來看看程邃的影響，清初馮泌曾說： 程穆倩名冠南國，以余所見不過數(shù)十印，不足概其生平，以所見論之，白文清瘦可愛，刀法沉郁頓挫，無懈可擊，然未脫去摹古跡象也；朱文宗修能而又變其體，近日學(xué)者愛慕之。①晚清魏錫曾更說： 程穆倩崛起文、何之后，真豪杰士。余于亂后得其所刻“一身詩酒債，千里水云情”十字印。其遺跡，世間亦頗有存者。己未秋，在荊溪晤王君立齋，得見所藏程譜三百余方，大觀也。穆倩朱勝于白，仿秦諸制，蒼潤淵秀，雖修能、龍泓、完白皆不及，余子無論矣。②魏錫曾精于印學(xué)，法眼如炬，他認(rèn)為朱簡、丁敬、鄧石如都不如程邃，足見程邃在印壇的地位。從清初至現(xiàn)代，很多印人私淑程邃。嘉興俞廷槐，“工摹印，白文宗程穆倩，朱文宗朱修能”。③浙江山陰趙丙?，“摹印初師曙湖，繼學(xué)勝代朱修能，后又一變而宗程穆倩，古拙中含蒼秀”。④就是一些開宗立派的大家，也從程邃的印作中汲取營養(yǎng)。如黃易“葆淳”印款記載，“以穆倩篆意，用雪漁刀法，略有漢人氣味”。趙之琛“高頌稿山”印款記載，“次閑為稿山仿穆倩老人”。

吳?與程邃同時(shí)而稍晚，篆刻“不規(guī)規(guī)學(xué)步秦漢”，往往把自己對印學(xué)的理解滲透到刻印中。周亮工號稱“印癖”，同印人切磋交談，認(rèn)為“少有當(dāng)予意者”，但他對吳卻刮目相看，“欣欣嘆觀止”。認(rèn)為繼程邃后而起的篆刻大家，“舍仁趾其誰與歸”。⑤吳嘉紀(jì)也把吳?同何震相提并論，足見其影響之大。

項(xiàng)懷述繼起于乾隆年間，他精于字學(xué)，著有《隸字匯》10卷和《隸法匯纂》10卷，對六書有很深的研究，這對他的篆刻是極有幫助的。鮑倚云說：別峰沿波?源，諸體精審，不為贗古，不趨時(shí)妍，一澤于雅，而一歸于典。豈惟不為文，何所囿，即櫟下老人與其所稱諸名家，莫之或先矣。①王國棟把項(xiàng)懷述比作程邃：

漢?秦碑自有真，摩挲金石著精神。不工甜美惟中正，此是當(dāng)年垢道人。②汪秦均則把項(xiàng)懷述當(dāng)成徽州一脈正燈何震、程邃的繼承人： 吾鄉(xiāng)鐵筆數(shù)何、程，前輩風(fēng)流君嗣興。世上雕搜原不少，何人傳得漢明燈。

③項(xiàng)氏所著的《伊蔚齋印譜》在當(dāng)時(shí)的篆刻界曾引起轟動(dòng)。

乾隆、嘉慶年間的汪肇龍、巴慰祖、胡唐加上程邃，被世人稱為“歙四子”，是清代早中期徽州印壇上的中堅(jiān)力量。程邃與汪肇龍、巴慰祖、胡唐三人相距一個(gè)世紀(jì)，休寧程芝華對這四人特別推崇，精心摹刻四人印作，并匯輯為《古蝸?zhàn)佑∈觥?卷行世。他認(rèn)為： 新安印人自吾邑何主臣、歙程穆倩后，幾成絕學(xué)，汪學(xué)博雅川、巴內(nèi)史晉堂、胡典籍子西繼起，皆力追上乘，討源宿海，得周、秦不傳之秘旨。其兄程芝云亦云：

歙四子之印皆宗秦、漢，汪與巴用高曾之規(guī)矩者也，若吾家垢道人，因尸秦、漢，而上稽秦、漢以前金石文字為之祖，而近收宋、元以降趙、吾、文、何為之族，故爐橐百家，變動(dòng)不可端睨，胡子亦尤此志也。①由于程、汪、巴、胡四人雖名聲較著，但印譜流傳不廣，人們難以見到他們的真跡。程芝華的摹作頗得原作風(fēng)采，遂使世人賴此書一睹四人風(fēng)貌，“歙四子”的名號也由此叫響。程邃已作詳細(xì)介紹，不贅述。

汪肇龍（1722―1780），原名肇?，字稚川，號松麓，歙縣人。作為一名考據(jù)學(xué)家，他對字學(xué)有著很深的研究。從《飛鴻堂印譜》收錄的他的印作來看，朱文多以小璽及鐘鼎款識入印，秀雅多趣；白文法秦、漢，蒼茫渾厚，印風(fēng)同程邃接近。

巴慰祖（1744―1793），字雋堂、晉堂，號予籍，又號子安、蓮舫，歙縣漁梁人。巴慰祖是個(gè)多面手，無所不好，亦無所不能。家藏法書名畫、金石文字、鐘鼎尊彝很多，工篆隸摹印。喜歡仿制古器物，如舊器一般無二致，雖精于鑒賞者，也無法辨?zhèn)?。又能作畫，山水花鳥都會(huì)，然不耐煩皴染，絕少作畫。篆刻浸淫秦漢印章，旁及鐘鼎款識，功力深厚。晚期印作風(fēng)貌樸茂古拙，早期印作趨于雅妍細(xì)潤、端整純正。汪肇龍、巴慰祖、胡唐三人中，以巴慰祖聲譽(yù)最隆，交游也廣。董洵與巴慰祖曾在漢上相聚刻印，互有酬往。晚清趙之謙素以篆刻自負(fù)，曾在自用印“趙印之謙”上題“龍泓無此安詳，完白無此精悍”跋語。但他對巴慰祖卻極為心折，“嘗謂近作多類予籍”。②黃賓虹自刻“黃質(zhì)賓虹”白文印，沙孟海亦稱，“風(fēng)格逼似巴予籍”。③胡唐（1759 ―1838），④初名長庚，字子西，號?翁，別署城東居士，歙縣城里人。精篆書，善治印，摹秦漢以下至程邃印，皆逼肖入微。印風(fēng)如其母舅巴慰祖，風(fēng)格婉約清麗，所著行書邊款尤為精絕。道光七年（1827），程芝華摹刻“歙四子”的《古蝸?zhàn)佑∈觥沸惺罆r(shí)，胡唐仍在世，并為題“古蝸?zhàn)佑∈觥睍肿饔小豆盼佔(zhàn)佑∈鲂颉?。程恩澤特別看重胡唐，他在《古蝸?zhàn)佑∈鲂颉分姓f：

我歙藝是工者，代有其良。吾宗季子，能作能述，集四賢于一鄉(xiāng)。古蔚若程，古琢若巴，古橫若汪。惟我胡老，能兼三子之長。

從程邃到胡唐，徽州印人沿著追蹤秦漢，從鐘鼎尊彝款識和璽印形式上吸取營養(yǎng)的創(chuàng)作道路上不斷進(jìn)取，終于趨于成熟，形成風(fēng)格。